基督救恩论14

作者/马云峰

基督救恩论14 六，救赎论的一些讨论一

1，    预定论在教会历史上长期有争论，加尔文使之得到发扬

加尔文预定论五大强调

（1）人的完全败坏  (罗3:10-12就如经上所记、『没有义人、连一个也没有．没有明白的、没有寻求　神的．都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。)

（2）神无条件的拣选（与个人背景行为无关）(弗1:4-5就如　神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵．又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分)

（3）有限的代赎（只有神预定的人得救）约10：1我实实在在的告诉你们、人进羊圈、不从门进去、倒从别处爬进去、那人就是贼、就是强盗。徒13:48外邦人听见这话、就欢喜了、赞美　神的道．凡预定得永生的人都信了。

（4）不可抗拒的恩典（加尔文不反对人有自由意志，只是认为人的自由意志无能力胜过罪恶和撒旦，如果神不拣选人，人不会主动选择神）罗8:30 预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。

（5）圣徒的坚忍（神保守信徒不失去救恩）约10:27-28我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。我又赐给他们永生．他们永不灭亡、谁也不能从我手里把他们夺去。

相关支持的经文：

神的主权（太20:12-15我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么。家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你．你与我讲定的、不是一钱银子么。拿你的走吧．我给那后来的和给你一样、这是我愿意的。罗9:15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”）

召的多选上的少（太22:14因为被召的人多、选上的人少。）

器皿随主人用（罗9:19-21如此看来、　神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。这样、你必对我说、他为甚么还指责人呢．有谁抗拒他的旨意呢。你这个人哪、你是谁、竟敢向　神强嘴呢．受造之物岂能对造他的说、你为甚么这样造我呢。窑匠难道没有权柄、从一团泥里拿一块作成贵重的器皿、又拿一块作成卑贱的器皿么。）

预定拣选（弗1:4-5就如　神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵．又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分）

随神己意预定（弗1:11我们也在他里面得了基业、〔得或作成〕这原是那位随己意行作万事的、照着他旨意所预定的．）

父吸引人来（约6:44若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。）

预定的信了（徒13:48外邦人听见这话、就欢喜了、赞美　神的道．凡预定得永生的人都信了。）

拣选在于主（罗9:11双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明　神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主）

我拣选了你们（约15:16不是你们拣选了我、是我拣选了你们、并且分派你们去结果子、叫你们的果子常存．使你们奉我的名、无论向父求甚么、他就赐给你们。）

信心来自圣灵（林前12:9又有一人蒙这位圣灵赐他信心．）

信心来自基督（来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣．）

神愿恩典谁就恩典谁（罗9:13-18正如经上所记、『雅各是我所爱的、以扫是我所恶的。』这样、我们可说甚么呢．难道　神有甚么不公平么．断乎没有。因他对摩西说、『我要怜悯谁、就怜悯谁、要恩待谁、就恩待谁。』据此看来、这不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎发怜悯的　神。因为经上有话向法老说、『我将你兴起来、特要在你身上彰显我的权能、并要使我的名传遍天下。』）

定事由耶和华（箴16:9,33人心筹算自己的道路．惟耶和华指引他的脚步。签放在怀里．定事由耶和华。）

但4:34-35日子满足、我尼布甲尼撒举目望天、我的聪明复归于我、我便称颂至高者、赞美尊敬活到永远的　神、他的权柄是永有的、他的国存到万代。世上所有的居民、都算为虚无、在天上的万军、和世上的居民中、他都凭自己的意旨行事．无人能拦住他手、或问他说、你作甚么呢。

神的定旨先见    徒2:23他既按着　神的定旨先见、被交与人、你们就借着无法之人的手、把他钉在十字架上杀了。

成就祢的旨意    徒4:27-28希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民、果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣、〔仆或作子〕成就你手和你意旨所预定必有的事。

成就祂美意      腓2:13因为你们立志行事、都是　神在你们心里运行、为要成就他的美意。

遵行祂旨意。      来13:21在各样善事上、成全你们、叫你们遵行他的旨意、又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事．愿荣耀归给他、直到永永远远。阿们。

代表人物：使徒保罗，奥古斯丁，加尔文，慈运理，马丁路德

（1）  堕落前拣选说（有限救赎论）--极端预定论

  奥古斯丁和加尔文认为：神拥有绝对的主权。在创造世界以前，按照自己的旨意预定了一切（预定了谁得到救恩、谁下地狱）。就像一位编剧兼导演，按照预定的剧本在舞台上按部就班的演出。那么每个人的一生，都被完全限定在固定的角色里无法选择和改变，甚至亚当的堕落和犯罪，也出于神的预定之中。一般称为“极端预定论”

（2）  堕落后拣选说（有限救赎论）

福音派认为神是善的。不会预定人犯罪，不然祂如何审判世界？

可能会有人说：神既预定了我犯罪，我怎么有能力选择和抗拒呢？那我犯罪既不是我本心愿意的，为什么要定我的罪呢？

所以，福音派的观点是：神不会预定人犯罪，因为祂是公义、圣洁的全能者！

祂所造的世界是美好的，所造的人是善良完美的，是有自由意识和能力，选择善的事、弃绝恶的事。

只是神预知人会选择犯罪背叛神，当人类犯罪堕落后，神主动为人类预备救恩，并在世界未造以前，按照神自己的旨意预定拣选人的得救，决定人是否得到永生或永死的结局。

神预定的救恩只赐给了得救的信徒，并发出呼召，这种呼召是有效呼召，神以祂的能力保守信徒能持守到底。

这种捡选是因着神的恩典，白白赐给祂预定捡选之人，与行为背景无关。

没有被捡选的人必因自己的罪面对审判。

所有的世人都是在罪恶之下，都该灭亡接受审判，没有一个是行为上完美的以致于可以得救的，神审判罪人、并将罪人投入地狱是公义和公正的审判。

因此，得救是神赐给法定该灭亡者的恩典。

那么没有得到救恩的人，接受审判也是无话可说。

（3）  堕落后神选说（无限救赎论）

  亚米念，亚奎那斯多马，自由派等认为：神预知人犯罪，并根据人是否具备悔改条件而定，强调人自由意识的选择来决定自己的生死。

  如果一个人听到福音（呼召）愿意悔改、接受救恩并且一直到底就可以得救；如果当一个人听到福音（呼召）拒绝接受，或者接受后又选择离弃，就不能得救。

  所以，他们认为神的救恩范围是普世性的，谁都有机会得到，关键看人如何的回应。

  就是说：人可以自己选择得救还是灭亡。

    神只负责预备救恩和发出呼召而已，神的呼召也不是有效的。

    无限救赎论强调人的自由意识，后推广为人有能力认识神，来到神面前，否则人就不会去寻找神。

    神赐给人普遍恩典如：雨水，太阳等是给所有人的，所以也认为救恩应该是给所有人的。

（4）教会历史上，在解经方面出现过时代论的救恩观点，而时代论的解经直接影响了关于救恩论的诠释。

  时代论把圣经历史分为几部分：朦昧时代，良心时代，律法时代，恩典时代，国度时代等。

  认为：早期人们得救是在不同时代有不同方法：没有律法前凭良心得救；律法时代靠律法得救；恩典时代也就是新约福音时期，人们因信称义…………

    国内有贾玉銘为代表。这个时代论在神学上已经认为是错误的，现今基本不在提起了。

    不过，国内有些教会还是受到时代论的影响，导致对信徒对救恩的理解产生负面影响。

基督救恩论14

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  我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:13-14

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