基督救恩论16

作者/马云峰

基督救恩论16 救恩论的讨论二

  1， 有限救赎论

  加尔文认为：耶稣的死是为信祂之人的死，而不是所有人，称为有限救赎。

（1）强调舍命是为朋友（约15:13人为朋友舍命、人的爱心没有比这个大的。）认为朋友=信徒

（2）耶稣为多人舍命（可10:45 因为人子来、并不是要受人的服事、乃是要服事人、并且要舍命、作多人的赎价。赛53:11他必看见自己劳苦的功效、便心满意足．有许多人、因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。 弗5:25你们作丈夫的、要爱你们的妻子、正如基督爱教会、为教会舍己）认为多人指的是信徒

  实际上，释经学中“以全带偏”，这里的世人……不是这所有人

（3）好牧人为羊舍命（约10:11我是好牧人、好牧人为羊舍命。）牧人为自己的羊舍命

  2，无限救赎论

（1）亚米念主张：神的救赎是为全世界人预备的。（约1:29次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的）

（2）神爱世人（约3:16神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。）认为世人是所有人

（3）神是万人的救主（提前4:10我们劳苦努力、正是为此．因我们的指望在乎永生的　神．他是万人的救主、更是信徒的救主。）

（4）他为人人尝了死味（来2:9惟独见那成为比天使小一点的耶稣、〔或作惟独见耶稣暂时比天使小〕因为受死的苦、就得了尊贵荣耀为冠冕、叫他因着　神的恩、为人人尝了死味。）

（5）神连假师傅都买赎回来（彼后2:1从前在百姓中有假先知起来、将来在你们中间、也必有假师傅、私自引进陷害人的异端、连买他们的主他们也不承认、自取速速的灭亡。）

3，结论

  福音派接受的救赎观点：

  《圣经》最清楚的地方就是神爱世人，包括信的和不信的。

  所以耶稣基督的救赎是面向世上每个人的，祂的宝血能洗净任何人的罪，这是不容置疑的。

  但是世人犯罪后喜欢罪中之乐不愿意悔改，不愿意接受神的爱和耶稣基督的救赎，神在祂绝对主权预定下，使一些人愿意悔改（信徒），因此这个救赎的功效只在信徒身上。

  太22:4-6王又打发别的仆人说、你们告诉那被召的人、我的筵席已经预备好了、牛和肥畜已经宰了、各样都齐备．请你们来赴席。那些人不理就走了．一个到自己田里去．一个作买卖去．其余的拿住仆人、凌辱他们、把他们杀了。

    天国的宴席并非每个人都愿意来，也并非每个人都能来。

    能来的真心感谢神！！

救恩论的讨论三

1， 旧约信徒的得救

    旧约信徒和新约时期教会的得救方法是一样的，因信称义！

  因信称义：这个名词出于亚伯拉罕时代（创15:6亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。）

  没有律法前：旧约时期人相信神拯救的福音……女人的后裔创3:15（女人的后裔要伤蛇的头）

  律法时期：透过献祭表示了相信要来到的救赎主…耶稣基督（来11:4亚伯因着信献祭与　神、比该隐所献的更美、因此便得了称义的见证、就是　神指他礼物作的见证．他虽然死了、却因这信仍旧说话。）

    神厌恶所多玛的献祭（没有信心和福音）

赛1:12-15你们来朝见我、谁向你们讨这些、使你们践踏我的院宇呢。你们不要再献虚浮的供物．香品是我所憎恶的．月朔、和安息日、并宣召的大会、也是我所憎恶的．作罪孽、又守严肃会、我也不能容忍。你们的月朔、和节期、我心里恨恶、我都以为麻烦．我担当、便不耐烦。

来11:6人非有信、就不能得　神的喜悦．因为到　神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

  我们到神面前的敬拜是靠着耶稣基督的敬拜，借着信心的敬拜，不然就像该隐献上没有血的祭，不能得神的喜悦。

  旧约信徒往将来盼望着………………信要来的基督（弥赛亚）

  新约信徒往以前，现在和将来盼望………信已来的耶稣，借着圣灵同在的基督，将来再来的基督

    所以，旧约信徒的得救和新约时期是一样的，都是信耶稣基督，都是因信称义！！

但12:1-2，13  来3:7-12   

16-19  4:1    太11:28  申12:9    启14:13  来4:1-7  诗95:7-8  来4:7-9

2，未听福音者的命运

没有听到福音的人将不会按照福音受审判，但不会得救。！！！

神从永远到永远都要求人对祂有信心。

审判的原则：

……按真理审判（罗2:2我们知道这样行的人、　神必照真理审判他。）

……按行为审判（罗2:6他必照各人的行为报应各人．）

……按律法审判（罗2:12凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受审判、）

……按是非之心审判（罗2:15这是显出律法的功用刻在他们心里、他们是非之心同作见证、并且他们的思念互相较量、或以为是、或以为非）

……按福音审判（罗2:16就在　神借耶稣基督审判人隐秘事的日子、照着我的福音所言。）

  不管是哪种审判的原则，没有人的行为是完全的以至于可以靠自己的行为得救，若没有神的帮助，人的结局一定是灭亡。

  对于我们周围了解的人，通过他对福音的态度，我们可以知道他的信仰状况。

我们不能随便去判断不熟悉不认识人得救与否，因为我们无法知道这人是否听到福音或者接受或者拒绝救恩。

《圣经》中传递福音信息的方法有3种：

1通过是先知（使徒）教会传递救恩

（太28:18-20你们去，使万人作我的门徒）。

2是通过天使传达福音信息

（路2:8--15那天使对他们说、不要惧怕、我报给你们大喜的信息、是关乎万民的．因今天在大卫的城里、为你们生了救主、就是主基督）。

3是神超自然的显现

（创12:1-3耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．亚伯拉罕你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”约8:56）

摩西（出3:1-6耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现．摩西观看、不料、荆棘被火烧着、却没有烧毁。）

保罗徒9章扫罗行路、将到大马色、忽然从天上发光、四面照着他．他就仆倒在地、听见有声音对他说、扫罗、扫罗、你为甚么逼迫我。他说、主阿、你是谁。主说、我就是你所逼迫的耶稣．起来、进城去、你所当作的事、必有人告诉你。同行的人、站在那里、说不出话来、听见声音、却看不见人。等

3， 洗礼可以使人得救吗

  认为洗礼是得救要素的有：罗马天主教，圣公会，路德宗，循道会，耶和华见证人等

  徒2:38彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵．“叫”EIS原文意义是：a基于b因为c根据，这里并不是受洗带来罪得赦免，而是因为罪因着信已得赦免所以要接受洗礼。

可16:16  信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。  “而”………“就是”的意思。信就是受洗的就必得救，强调的是信心的功效。

彼前1:9并且得着你们信心的果效、就是灵魂的救恩。

徒22:16 现在你为甚么耽延呢、起来、求告他的名受洗、洗去你的罪。受洗原文是“完全控制下影响”受洗是受信心之影响下的行动，是信心外在的见证。

  22章15节因为你要将所看见的、所听见的、对着万人为他作见证。提到保罗要在万人前卫耶稣作见证，他的受洗更是见证中的首要见证。    林前10:2都在云里海里受洗归了摩西．  旧约时期的洗礼与新约提到的洗礼不同，就像施洗约翰的洗礼，是一种洁净礼，表示罪得洗净。新约的洗礼表示归入耶稣的死和复活。

基督救恩论16

文字只为服侍，服侍乃为赏赐。

  我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:13-14

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