社会文明的基本法则之:环境决定论的合法性

作者: 尘伴哲 | 来源:发表于2019-03-17 16:17 被阅读18次

社会文明，专指人类社会的发展程度。对于整体的人类社会而言，它代表全世界每个国家和民族的开化程度和和谐程度。社会文明的衡量标准，包括一个国家和民族的物质文明程度、精神文明程度、政治文明程度、科技文明程度。社会文明的核心是人，我们每一个人的个人素质和个人修养，都不同程度地促进和限制着整体的社会文明的发展程度。

一个半世纪之前，伟大的哲学家和社会活动家马克思、恩格斯发现了人类社会发展的客观规律。这个规律就是生产力和生产关系的对立统一、矛盾运动。这个规律的最大特点，就是突出了人类社会发展的客观属性。也就是基于这个思路，马克思主义哲学在其阶级学说的基础上随后推出了经济基础和上层建筑的矛盾运动学说。整体来说，马克思主义哲学的历史唯物主义，其最大的目的就在于揭示社会发展的客观规律性。

探索社会发展的客观规律，原本就是哲学家以及社会活动家的共同使命。诚然，社会的发展过程整体上无疑是一个客观自然、客观必然的过程。在这一探索道路的征途上，由于唯心主义的人性论的纠缠和干扰，以马克思、恩格斯为先辈的马克思主义者以一种全新的思维方式对社会发展的客观规律进行了有效的探索和创新。这个探索和创新本身是科学的，成功的。但是，话说回来，社会文明的核心毕竟是人，而人又是由特定的一个个社会个体的人组成的，因而，以一个个社会个体的人为出发点来探索和重建社会发展的客观规律依然是我们需要重视和在乎的。这条路，显得更加漫长，更加必要，而且，我们可以试着把生产力和生产关系、经济基础和上层建筑完美地结合起来，从而使得传统的马克思主义哲学的社会学说更加完整，更接地气。一套科学完备的哲学体系，它的完整性不但表现在它所具有的客观真理性，而且它要同时具有普遍适用性。作为一套完美的哲学的历史唯物主义学说，它的适用对象是整体的人类社会，它的理论原则是部分服从整体，它的服务对象是一个个具体而又特定的国家、特定的民族、以及一个个特定的的鲜活的社会生命个体。因而，从个体人的角度出发的马克思主义的社会学说，应该是马克思主义社会学说的另外一个重要使命。这个使命，不但是必要的，而且，在当代存在主义、极端自由主义思潮泛滥的时刻，它还是紧迫的、必须的。

对于马克思主义哲学理论以及对于历史上一切哲学体系的传承和领会，是马克思主义哲学不断发展、不断发扬光大的必由之路。在这条路上，我们务必要狠下功夫，精打细磨。唯有如此，我们才不至于囫囵吞枣，不知其味。

探索社会发展的客观规律的过程，就是我们应用客观事物运动规律的过程，因而，只有全面把握和吃透了客观事物的运动规律，我们才能更加客观全面地揭示社会发展的客观规律。现在，在遵循着马克思主义哲学的理论原则的前提下，让我们分别关注一下环境、人性、生产力和生产关系对于人类社会文明的影响和作用——澄清生产力和生产关系的相互作用，我们只有将环境、人性、生产力和生产关系三者结合起来，才能得到一个客观公正的结果。大致来说，单纯的强调环境的作用是不足取的、单纯地强调人的作用也肯定是唯心的、而只有将外在的环境作用和内在的人的作用结合起来，我们才能更好地认识社会文明发展进步的客观属性。

首先，我们来谈一谈环境决定论在人类社会文明的发展过程中所具有的合法性的地位和作用。

在此，环境决定论是对人类社会文明发展的客观规律的外因考察。环境决定论可以分为自然环境决定论和社会环境决定论——其所以具有社会环境决定论，是因为目前人类社会的发展进步是以国家为单位，以政党为核心的。

一、自然环境决定论

人是自然的产物。具体来说，人是地球生态环境的产物。在我们生存的地球家园，生态环境到处都有，到处都是，但是，适合人类长期生存的生态环境相当有限。首先，战地球百分之七十多的海洋人类无法生存。根据科学家的测算，在地球不到三分之一的陆地上，人类能够生存的地盘总共不超过地球陆地面积的百分之二十。而这就是我们这个星球上人类仅有的一点点生存空间。这些生存空间存在的一大前提，就是这些生存空间具有适合人类生存的较为适宜的生态环境。地球生态环境的建立，得益于地球生命活动的产生。这即是说，在银河系的太阳系这个大背景下，地球依赖于其特定的物质结构体系、其特定的物质运动形态，完成了初级的原始生命的创造。生命活动的产生、运动发展过程，首先是地球这个内在物质系统和地球以外的以太阳系、银河系为外在条件相互改造、相互推进的过程；然后是地球的生态系统和以地球、太阳系为外在环境相互改造、相互推进的过程。而人类的产生、运动发展过程，同理首先是地球这个初级生命的生态系统和以地球、太阳系为外在环境相互改造、相互推进的过程；其次是具有高等动植物的生态系统和以低等动植物、及与低等动植物紧密相关的大气环境、水源环境、有机物环境、以及无机物环境等等这些外在环境相互改造、相互推进的过程。由此可见，且不说我们明白可见的现实的南极洲、四大洋、撒哈拉大沙漠等等地理环境在我们的地球上时刻为我们提醒着环境对于人的决定性作用，且不说地球的演化史造就了诸多的生物种群的产生和消亡，就是现代科学的地球学说、生物学、人类学，这些理论学科的一大理论前提，本身就是环境决定论的。否则，诸如一切地球学说、生物学、人类学，便会没有头绪、便会无存立论。如此说来，研究整体的人类社会、以及个体的人，我们同样需要遵循其它诸多学科所要遵循的理论原则。所以，不能因为我们是人，我们是存在及认识的主体，我们就去轻易地抛弃科学原本具有的现成的可靠路径。当然了，这并不是说另外的开拓创新就是无用的，相反，它们是相辅相成的——人类研究客观世界的视角，一开始就有两个路向。这两个路向，一个是由里而外，也就是由微观向宏观研究客观事物；一个是由外而里，也就是由宏观向微观研究客观事物。实践证明，这两个方向都是有用的、可行的。而最完美的方式方法肯定是内外兼顾、齐头并举。

说实在的，说到环境决定论，它一点都不新鲜，因为它是历史上曾经出现过的理论学说。问题在于，历史上的环境决定论学说都因为完全忽视了人类自身的主观能动性，最终被扔进了历史的垃圾堆。今天，站在人类主观能动性的基础之上，站在人类对于自身生存环境的肆意破坏所带来的危机问题上，当各种各样的环境危机不断地警示我们的时候，让我们重新审视环境决定论的历史作用不但是必要的，而且是必须的。

二、社会环境决定论

社会环境是个双重概念。对于整体的人类来说，它表示经过我们人类改造过的自然环境；对于特定的国家、个体的人以及特定的社会团体来说，它不但表示我们人类改造过的自然环境，它还表示我们每个国家、每个人、每个团体所处的特定的国家形态、政治体制、法制道德伦理体制、科技体育文艺体制等等社会文化教育体制。无论整体人类层面、还是国家层面、还是个人层面、还是社会团体层面，我们把一切物质层面的社会环境统称为人类物质财富的社会环境、亦既经济环境；而把非物质层面的社会环境统称为人类精神财富的社会环境、亦既社会文化环境。在这里，物质财富也可以称之为物质文化、物质文明；精神财富也可以称之为精神文化、精神文明。

人类一经产生，无论整体的人、还是特定的国家、特定的民族、特定的社会个体，特定的社会团体，他们一开始是自身与外在环境、自身与内在环境互动的过程。人类一经产生，我们的一切物质财富和精神财富就开始不断地积累了、完善了。对于物质财富的不断积累，使得人类自身的生存空间不断完善、拓宽；对于精神财富的不断积累，使得社会个体，社会团体的生活不断丰富、圆满。值得一提的是，我们的世界真的毫无神灵的监督、神灵的庇护。我们往往是盲目的生存者和开拓者。在物质财富的积累方面，我们往往种了葫芦，丢了芝麻。我们一方面改善了我们的生存环境，却常常在不经意之间破坏了某些环境；我们一方面感觉生活越来越丰富、越来越圆满，却往往在不经意之间破坏着我们的精神家园。或许这就是宿命，但是，我们有权利让这种宿命来得慢一些，来得迟一些。在人类社会的生存道路上，无论整体的人，还是个体的人，还是一部分人的社会团体，我们任何时候都需要健康向上、积极进取的正能量。在生存面前，个人需要养生、需要益智、需要修养，那么，代表诸如国家、民族、社会团体的强权意志，情况何尝不是如此呢？

从自然运动到社会文化包括——