在年轻的时候教的老教材有秦桓晋文之事。这篇文章，当时觉得挺长挺长的，好像就是翻译，都花了很长的时间，不太成功。
现在部编版教材也有这篇文章了，所以我把很多的精力都放在怎么去理解这篇文章，去翻译这篇文章上面。实际上，从学生那个地方反馈，他们利用有限的资料是可以疏通大致意思的。我的反思是，不要在翻译上花太多时间。
只是这篇文章它内在的论说逻辑是怎样的，是一个问题。
今天把这篇文章梳理了一遍，发现文章其实就分为两个部分就可以了:就是为什么要实行仁政，以及施行仁政的方法。
这样的重心其实应该是最后一段，就是怎样实行仁政，但是为了导出这个中心，在前边的为什么要实行仁政这个地方，论述得非常的清晰详尽。可以理解，也可以感觉到孟子的那份心，他真的非常希望齐宣王能够理解仁政，最终能够施行仁政。所以他才会用大力气，花大篇幅，耐心地，循循善诱地去引导齐宣王一步一步地说出他的想法，然后再告诉齐宣王，他的想法是错误的，他应该是施行仁政。
那么前边为什么要实行仁政，一共分了三个部分:第一个部分是可行仁政；第二个部分是能行仁政；第三个部分是应行仁政。这三个部分是紧密的扣在一起的，一环扣一环。
首先是可行仁政。先从牛羊之事，也就是以羊易牛，见牛未见羊业这个地方来引导出齐宣王是有仁爱之心的，所以仁政的核心是这个君主有仁爱之心。（强调国君）
接下来是能行仁政。当齐宣王具备这个心的时候，他就要去实践，那他愿不愿意实践呢？孟子告诉他说，他可以实现，他有这个能力，只不过是看他想不想，如果他想他就可以做到，也就是说他具备实行仁政的客观能力。这样就具备了主客观的条件。（强调国君）
最后是应行仁政。当一个王主观上、客观上都可以实行仁政的时候，如果他还不实行仁政，那就只有一种可能，他没有认识到仁政的必要性。所以文章的第三个部分就再一次的跟进了，你必须实行仁政的这个部分，而这个地方主要是从正反两个方面来论述的，从反面来说，以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼，而另外一方面就是，你要想实现你的最大欲望，那你就必须要施行仁政，让国家具备吸引力，士农工商齐聚一堂，这样才能够从霸道的必败转换为仁政的必胜。（强调国家）
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