《道德经》第二十一章赏析
通行本
孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
[译文]
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
[注释]
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的显现和作用为“德”。
3、容：运作、形态。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的。
9、信：信实、信验，真实可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、众甫：甫与父通，引伸为始。
12、以此：此指道。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
孔德之容，唯道是从。
孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。
道之为物，唯恍唯惚。
恍惚无形，不系之叹。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精；
窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
自古及今，其名不去，
至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。
以阅众甫。
众甫，物之始也。以无名说万物始也。
吾何以知众甫之状哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
孔德之容，惟道是从。
道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是推之，则众有之容，皆道之見见物者也。
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。
道非有无，故以恍惚言之。然及其运而成象，著而成物，未有不出于惚恍者也。
窈兮冥兮，其中有精；
方有无之未定，惚恍而不可见。及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。
其精甚真，其中有信。
物至于成形，则真伪难矣，方其有精，不容伪也。真的既难，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
古今虽异，而道则不去，故以不去名之。唯未尝去，故能以阅众有之变也。甫，美也，虽萬物之美，不免于变也。
吾何以知众甫之然哉？以此。
圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
帛书版
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈[yǎo]呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
相互对比
孔德之容，惟道是从（唯道是从）。道之为物（道之物），惟恍惟惚（唯恍唯忽）。惚兮恍兮（忽呵恍呵）其中有象（中有象呵）；恍兮惚兮（恍呵忽呵），其中有物（中有物呵）；窈兮冥兮（窈呵冥呵），其中有精（其中有情呵），其精甚真（其情甚真），其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫（以顺众父）。吾何以知众甫之状哉（吾何以知众父之然也）？以此。
括号里的粗体字是帛书版，对应通行本不同的地方，排列在一起，便于斟酌。《道德经》版本众多，有N种解读。王弼与苏辙注解的版本就有所不同！牧童只是牧童，也只能在前人的注解之上慢慢感悟。牧童以为两种版本中通行本应是汉期整理的版本，帛书版应更早一些，牧童以不同虚词用法感觉有这么一点。牧童以为本章点出探知道的方法在于用情，情系于道发自道且明情用情顺情自然也就是探究道的不二法门。此处的情窃以为是深厚的怜悯之心引发的情感。
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