孔子自居好学，又独称颜回为好学；舜好问而好察迩言，所以为大智。由此言之，好学、好问皆为圣贤之事，未可轻易许人。圣贤是果位人，犹示居学地，示有下问，“有若无，实若虚”。何况学者在因地，若得少为足便不肯用力【今人于记诵考据之学非不用力，但义理则非所尚，此其蔽也】，安其所习而耻于问人【今人于政治问题、社会问题未尝不研究、未尝不问人，但于自己心性则置而不谈、未尝致问，此由耽于习而忽于性，故以为不足问也】，何由得有成就？【今日学者为学方法，可以为专家，不可以成通儒。此所言成就，乃欲个个使成圣贤。古人论学主通，今人论学贵别。若问：学是学个什么？答曰：伊川尝试《颜子所好何学论》，便是解答此问题。须知古无科学、哲学之称，亦无经学、史学之目，近世以汉、宋分途，朱、陆异撰，用朝代姓氏为别，皆一孔之见。濂洛关闽只是地名，考据词章同为工具。八儒三墨各自名家，入室操戈互相胜绌：此庄生所谓“道术将为天下裂”也。学只是学，无假头上安头，必不得已强名义理之学，如今立科、哲，各从所好，权示区分，犹胜以时代、地域为号。《论语》四科有文学，《宋史》列传出道学，文则六艺之遗，道为义理所寄，实即学文、学道之倒言耳。孔子问礼于老聃，问乐于苌弘。“入太庙，每事问。”“夫子焉不学？而亦何常师之有？”“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”此其所学所问，亦不可加以名目，故谓：“大哉孔子，博学而无所成名。”知此则知今之所谓专家者，得之于别而不免失之于通，殆未足以尽学问之能事。虽然，分河饮水，不无封执之私；互入交参，乃见道体之妙。既知统类，则不害差分，致曲通方，各就其列，随顺世间语言亦复何碍？故百家众说，不妨各有科题，但当观其会通，不可是丹非素、执此议彼。苟能舍短取长，何莫非道？万派朝宗，同归海若；容光必照，所以贞明。小智自私，乃存畛域；自智者观之，等同一味，岂有以异乎哉？】
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