《传习录》29条：君子素其位而行

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是有意、必，有意、必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意、必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之”。（ 《传习录》29条）

《传习录》29条精读

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”

    “子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，孔子让弟子们各言其志。

     子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

     夫子哂之。孔子听完子路的陈述后只是微微一笑，其中蕴含的意味用孔子自己的话来表述就是：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。

     不知子路看到孔子的表情后心中感受如何，冉求与公西华却变得低调起来。冉求对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子”。公西华对曰：“非曰能之，愿学焉，宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。

     唯有曾皙丝毫不收敛狂狷气度，当孔子问：“点，尔何如？”曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。这说明孔子与子路、冉有、公西华三人谈话时，曾皙一直在旁边鼓瑟。

     曾皙对曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。曾皙的回答好似戏耍，不料却获得了孔子的赞许，夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

    《传习录》257条，阳明先生曰：“为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态。及至言志，又不对师之问目，都是狂言”。

      陆原静对《论语》此章疑惑不解：儒家主张经世致用，子路、冉求、公西华所对，落在政事或礼乐上，多少有些实用。而曾皙只是追求个人的逍遥自适，与儒家“修己以安人”的理念似乎相背离，为什么曾皙言志，反而得到了孔子的称许？

曰：“三子是有意、必，有意、必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意、必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之”。

      “子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。孔子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。孔子点出“无适也，无莫也”，正是要破除“意、必、固、我”。

      阳明先生认为，子路、冉求、公西华三人的志向落在外面，“能此未必能彼”，有局限性，如孔子对子贡说：“汝器也”。其中，冉求、公西华所对，有“意”有“必”。而子路所对，不仅有“意、必”，还有“固、我”。曾皙不谈政事与礼乐，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，只是追求自得其乐，便如孔子所谓“君子不器”，或如《中庸》所谓“素其位而行，不愿乎其外”。

      孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原”。儒家士君子追求自得其乐，与道家之徒隐居山林、消极避世不同。禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道……禹、稷、颜子易地则皆然”。

       孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”。孔子喟然叹曰“吾与点也”，即是称许曾皙为狂狷之士。阳明先生曰：“狂者志存古人，一切声利纷华之染，无所累其衷，真有凤凰翔于千仞气象”。

《传习录》29条疏解

    《中庸》14章曰：“君子素其位而行，不愿乎其外”。素者，平常也，恒久也，“素其位而行”即是率性而行。“素其位”与“不愿乎其外”相呼应，所谓“不外”，非不外于“位”，而是不外于“性”。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。孟子曰：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也”。

     对于“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，通常解释为：生于富贵之家，就做富贵人该做的事，生于贫贱之家，就做贫贱人该做的事。这样解读“素其位而行”，把“不外”理解为不外于富贵、贫贱之“位”，其实还是落入“汝器也”的境地。君子行乎富贵、行乎贫贱而不拘于富贵、贫贱，富贵与贫贱对于君子弘道来说打通为一，唯如此，才是“无入而不自得焉”。

     儒家虽然主张积极用世，但前提是以德配位，以德性来统率事业，外王事业植根于内圣功夫中，故政治的本质是教化。孔子曰“政者，正也”；“苟正其身矣，于从政乎何有”。阳明先生曰 “自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也”。

     仁者必有“知”，知者未必“仁”；仁者必有勇，勇者不必有仁。如果单纯追求事功，偏离了德性而落在才智与勇力上，可能为善，也可能作恶。孔门四科十哲中，孔子最看重德行，其次才是言语、政事与文学。

     子路勇猛果断，冉有智虑通达，其才能对于从政来说绰绰有余，但孔子判定子路、冉求为“具臣”，而不可为“大臣”。子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止”。冉求后来做季氏家臣，为季氏敛财而受到孔子的痛斥。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也’。”

      君子是否从政，取决于内外两方面的因素。“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信’。子说（yue）”。“子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子’”。从“修己以敬”到“修己以安人”，其中有先后次第。在德性还不足以担负某项政务时，君子应选择沉潜自修，不应该入仕。此外，在礼崩乐坏的乱世，君子也不应该降志辱身。如颜子安贫乐道，居陋巷，一箪食，一瓢饮，受到了孔子的表扬。