好而知其恶，恶而知其美

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

曾子所说的齐家之家，不是现代家庭的三口之家、五口之家之类的概念，而是指贵族之家，春秋战国时期，大夫之家才是家，大夫一般有自己的食邑，甚至拥有自己的武装，相当于一级政权组织，大夫之家的管家称为家宰，属吏称为家臣。一般士民阶层，或许称之为“户”吧。

大夫家中的人，相当于现在说的“领导干部身边的人”，包括父母、子女、亲属、家臣、家兵、仆佣等。

曾子要说的齐家，说的是大夫如何正确地对待这些人，如果大夫自己不注重修身，意不诚，心不正，那就不能处理好与这些身边人的关系，必然家庭不睦，家政不稳。简单地说，齐家之修身是有特指的，核心思想是好而知其恶，恶而知其美。

从字义上辨析，“辟”字，郑玄认为通“譬”，设身处地之义，朱熹认为通“僻”，偏、倾、侧、不正之义。我认为，朱熹的解释更符合曾子的原意。朱熹说，常人若被亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲惰五情所蒙蔽，不加审察，就会身不修。大意没有问题，但缺那么一点点意思。因为五情之偏，人所共有，时时发生，君子要做的就是诚意正心以修身，尽量避免五情之偏，这都是时时需要戒慎恐惧，反省改过的，不可能一了百了，完全杜绝。

我认为，“辟”通“僻”，过之义，过犹不及之过。如孔子在评价学生时说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”就是说子张这个人比较偏激。

所亲爱者，如宠儿、爱妾、近臣、弄人等，不一定是妻子儿女，如晋献功受了宠妃骊姬的蛊惑，疏远正妻所生的三个儿子太子申生、重耳和夷吾，一心要重立骊姬的儿子奚齐为太子。因此，君子一定要审视，自己亲爱的人所提的要求，是否过分，对他们的赏赠是否超越礼法；

所畏敬者，上司、师长、巫师等等，对他们应该敬畏，但不能言听计从，不能违背常理，不能违背道德，西门豹治邺的故事就很好地说明了这个道理。

所哀矜者，对那些值得同情之人，不能停留在表面现象上，不要感情泛滥，自我感动，比如古话说，救急不救穷；又如，授之以鱼，不如授之以渔。另外，也不可因为同情一个人，因而去痛恨一个人。

所贱恶者与所傲惰者，意义接近，但对象和程度略有不同，前者如佣人、奴隶、乞丐等等，对这些人，不能高高在上，不把他们当人看，要知道武丁就是起用了刑徒傅说而实现中兴的；后者则可能是能力比较差的下属或者同僚，内心有些瞧不上，也不可以对他们总是傲慢鄙视。当然，实际情况没有这么简单，比如，因宠幸姬妾，而怠慢、厌恶、虐待、甚至残杀正妻和亲生儿子的事情，也多了去了；为了夺取王位，继承封爵，兄弟相残的事，历史上也没有少发生。这时候，所谓的父慈子孝、兄友弟恭，早就抛到九霄云外了。

一句话，不能把一个人看死，非黑即白，爱就爱得刻骨铭心、死去活来，恨就恨得痛彻心扉、咬牙切齿，这个要不得。

曾子说，喜欢一个人，还要洞察他的缺点、不足，不喜欢一个人，也要发现他的优点，可是能够做到这样的君子实在太少了。

当你喜欢一个人、一件事的时候，往往是因为他们让你感到愉悦，或者让你获利，厌恶一个人，往往是他们不合你的心意，或者不能给你带来利益。这里其实说的是私情和私利，凡是不讲原则，以情和利为好恶的标准，这就偏离了本心，是本质上的僻。所以有谚语说：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”没有人会觉得自己的孩子不好，看自己的孩子都是一朵花，总是觉得自家的禾苗不如别家田里的壮硕。这是人之常情，经常会发生，一个君子对此一定要保持自警，不断修身正心，所以说，身不修不可以齐其家。

当然，曾子所说大夫齐家之修身，对于诸侯之家、帝王之家也是适用的。无论是齐家，还是治国、平天下，曾子的落脚点其实都在修身上。

 

----《我读大学37》