昨天我们讲到，一只名叫爰居的大海鸟飞到了鲁国都城的东门，且在东门外停了两天，这引起了百姓的围观。
这只大海鸟，形似凤凰，大如马，百姓和当时的执政者都没有见过这样的大鸟，觉得很新奇，认为这是一只神鸟。
于是，当时的执政大臣臧文仲便号召全城的百姓都来祭祀它。
这件事情被展禽知道了，对此展禽发表了不同的意见，他认为臧文仲颁布这样的政令实在是太过迂腐，这是严重的越礼行为。
夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。
这段的意思就是说，祭祀是国家的重大事情，必须有制度作为前提，作为大臣，要知道什么该祭祀，什么不该祭祀。如今，却要无缘无故地祭祀墙头上的一只大鸟，这不是合适的为政之法。
接下来，展禽提出了祭祀大典的五个标准，这也是圣明的先王制定祀典的准则：
夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
第一，推行的法令有利于百姓的，这个要祭祀。
第二，勤政为民，死在任上的，这个要祭祀，这是为国家过劳而死。
第三，有安定国家的重大功绩、重大功劳的人，这个要祭祀。
第四，能带领国家抵抗重大灾害的，要祭祀。
第五，能够抵御外患，且是重大外患、大的强敌的，这样的要祭祀。
非是族也，不在祀典。
也就是说，符合这五个标准的，才能够祭祀，达不到这个标准的，不在祀典之内，是不能祭祀的。
接下来，为了更好地说明这一点，展禽开始举例说明。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。
从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。
展禽举的第一个例子是烈山氏，烈山氏就是炎帝神农氏，我们中华民族称自己为炎黄子孙，炎指的就是炎帝。
炎帝的儿子叫柱，非常能干，在农业上很有建树。待到夏朝建立时，在夏朝有个叫弃的人，这个人就是周朝的始祖，又叫周弃。周弃继承了柱的手艺，同样在农业上有所建树。
因此，后世就把弃当作谷神来祭奠。谷神叫稷，江山社稷的稷就从此而来，所以周弃又叫后稷。
后稷谷神是展禽举的第一个例子。接着他又举了第二个例子。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。
共工氏，中国上古神话人物，洪水之神。
传说，共工长得凶神恶煞，人面蛇身而红发，性情愚蠢而凶暴，野心勃勃，是皇帝系部族长期的对手。
据《山海经》载，共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而触怒不周山。
共工自知无法战胜祝融，但又不想死在他手里。于是用尽浑身法力，用脑袋撞向山石。
不周山是擎天巨柱，也就是支撑天的柱子，结果这个擎天柱被共工同归于尽般的一击之下，支撑着天穹的不周山竟从中断裂。
天柱崩塌之后，半边天垮塌下来，无数天水席卷大地。至此，大地陷入到长久的洪涝灾害之中，世人深受其害。
显然，这不过是个传说，因为古人不理解这种自然现象，所以用传说来解释。
在这里，展禽说共工氏执掌九州，与烈山氏一样，为天下之主。共工氏的儿子叫后土，他本事很大，“能平九土”，就是能治理天下的土地。所以，后世就把他作为土神来祭祀。
土神叫什么呢？叫社。我们常说的社稷，社指的是土神，稷指的是谷神，这都是与我们的农业生产息息相关的。
这是展禽举的第二个例子。
接下来，展禽又列举了一系列的人物，都是谁呢？
我们明天继续！
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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