红林悟道《韩非子-八说》 第二十五章以爱持国

红林悟道《韩非子-八说》 第二十五章以爱持国

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诉我们什么是真正的管理之道：不求清洁之吏，而务必知之术。不苛求官吏的清廉，但必须致力于察奸的方法。人性是脆弱的，经不起考验，我们不能苛求官吏清修顿悟，自觉遵纪守法，那只是一厢情愿，不符合社会实情与普遍人性。我们只能健全国法，加强监督监察体系，用法规来筑起清廉的堤坝，防止腐败与违法乱纪。

自然与人类社会的包容性，决定了人与人性的多样性。我们本身认知的局限性，决定了我们无法直接全面而真实的确定一个人，我们只能通过以往的记录与具体的事件来认知一个人，这就是韩非子为什么“不求清洁之吏”的原因，因为我们无法时时刻刻去确定一个人，只能依靠“必知之术”来监督监察一个。

《大戴礼记·子张问入官篇》中说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意思是水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严了，就没有伙伴。这是最为常用的解释，其实，作者是想告诉我们人类社会本身的包容性，造就了“水不至清”的现实社会，这是客观实事。水至清的社会本身不存在，如果存在也无法让人适应，因为人及人性本不至清。科幻电影《黑客帝国》中第一代“母体”被设计成一个没有痛苦的完美世界，但人类无法适应，大批大批地死去。这就是水至清无鱼的形象展示。

当然，我们承认没有“水至清”的社会，并不代表我们不去治理污染。水不至清，这是自然与人类社会包容性所产生的先天之象，但污染却是人为的后天之为，必须要治理。天然的不至清的水能喝，但遭到污染的水不能喝。韩非子“不求清洁之吏，而务必知之术”的主之有道的思想为君主治国治吏讲明了道理，指明了方向，同样，也适用于对企业的管理。

韩非子讲完君主的治吏之道后，接着讲治国之道。他先举了一个慈母之例“慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。”意思是：慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受到老师的管教；有了重病，就得让他就医治疗。

韩非子先将母爱确定为世间的至爱，说明其有很大的力量与作用，这为后面的结论做了铺垫。之后韩非子讲孩子不听话要让老师管教，孩子生了病要去看医生，这是常理。但，现实是“慈母多败儿”。韩非子接着说“不随师则陷于刑，不事医则疑于死。”意思是：不受老师管教，就会犯法受刑：不就医治疗，就会临近死亡。如果母亲溺爱孩子，怕孩子受委屈吃苦，不让孩子受老师的管教，就像生病怕痛不就医一样，结果就是犯法受刑。

对于母亲的溺爱，韩非子认为“慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。”意思是：这就是说，慈母对儿子虽有深爱，但她的爱并不能把孩子从刑罚和疾病中拯救出来。据此可知，让孩子得以生存下来的，并不是母亲的爱，而是老师的管教。言下之意，一个人能否在社会上生存下去，不是靠山有多大，而是要依靠自己的努力与遵守法规的品德。

韩非子借此扩展到君臣关系与治国之道，他说“子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？”意思是：母子之间的天性，是爱；君臣之间的权力关系，是近利远害。母亲尚且不能用爱来保全家庭，君主怎能用爱来维护国家呢？母亲溺爱孩子，孩子就会犯法受刑，如果君主依靠仁爱治国，国家能得到维护吗？显然不能。韩非子在此批判了儒家的仁爱治国论，借此证明依法治国是正确的。

【慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？】

如此贴切而真实的比喻，如此震撼而有力的反问，君主你还要仁爱治国吗，你还要坚持人治吗？国家和人一样，有了病就要治病，打针吃药也罢，还是刮骨袪毒也罢，总之要忍一时之痛换得健康之身，如果一时之痛都忍不了，结果自然是“不事医则疑于死。”