红林悟道《韩非子-八说》 第十五章 虚与实

红林悟道《韩非子-八说》 第十五章 虚与实

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诫君主在原则上“不两立”的两种政策是不能同时执行的。具体来说就是既想设立公法，又想推崇私学，既想赏功劝民，又想崇尚行修，执行这种本质上就相互抵触的政策，国家想富强是不可能的。

设立公法是为了教导民众，遵守国家律法与社会共识，树立国家的正统的思想与社会核心价值观，达到思想统一的目的。但，君主却还要推崇私学，而私学是与公法相背相违的，两者是不可能同时存在的，就像“自相矛盾”的故事中所讲“夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”君主偏要将这两则同时存在，结果就是内耗不断，国力渐衰。设公法的目的之一就是要禁私学，想要让这两者同时存在，在逻辑与原则上是行不通的。

其实，现实中我们或多或少在做这样的事，将“不两立”的事情统一在自身上，所以社会中成功的人很少，凡是成功者必是纯粹的人。成功的企业都是坚持一个制度，一个标准，一种文化，就销售管理而言，坚持“绩效考核”是唯一的制度与标准，但如果再执行“不劳而获”的制度与标准，想要做好销售是不可能的。就个体而言，既想要享受生活，又不想劳动付出，这是不可能的事。享受生活就必须要劳动获得资本。

对于国家政策，既想坚持富强国家的政策原则，又想执行与之相背的事物，这同样是不可能的。君主既想通过奖赏来引导民众积极参与耕战，又想崇尚个人修养不问世事，这同样是不可能的。耕战是国策，核心是民众的积极参与，汇聚集体的力量，但，君主又崇尚个人修养，希望民众注重个人身心，避世修养，这两种政策怎么可能同时存在呢。人人都躲进深山修行，谁来耕战？

韩非子讲完“不两立”的执政方式后，接着用生活小现实来说明治国大道理。第一个小现实“搢笏（jìn hù）干戚，不适有方铁铦（xiān）。”意思是：朝用笏板和仪仗兵器，敌不过大刀长矛。理想干不过现实，浮华干不过实力，务虚干不过务实，虚谈干不过实干。我们常说，理想很丰满，现实却很骨感，理想很美好,但是现实却很残酷,理想和现实之间永远隔着一座大山。再讲究的排场，也只是表相，面对大刀长矛的打击，显得苍白无力，纸老虎吓唬人可以，但实战就不行。

第二个小现实“登降周旋，不逮日中奏百。”意思是：讲究升降转身繁琐礼仪，其效用难以和日行百里的士卒训练相提并论。再繁琐的表演，也只是艺术身段，没有实战效力，无法对抗敌人的进攻。打仗需要的是实战训练日行百里的士卒，不是身形如柳的艺人。

第三个小现实“《狸首》射侯，不当强弩趋发。”意思是：奏着《狸首》乐章而演习射靶的仪式，比不上硬弓劲射的真功夫。弹琴的手指拉不了打仗的硬弓，舞蹈化的射靶无法在实战在射击敌人。天下没有伴奏乐演习射靶的，花架子总归是花架子，没有实际作用。

第四个小现实“干城距衡冲，不若堙（yīn）穴伏橐（tuó）。”意思是：捍卫城邑、抗拒冲车的防御战术，比不上通过地道水灌烟熏的进攻战术。这是两种战术，一种是硬守，一种是软攻。用硬守的方式无法对付软攻的战术。策略错了，一切努力也只是徒劳。通过地道水灌烟熏，巧妙地利用自然的力量和人的弱点，就轻易攻破了坚固的防御。

【搢笏（jìn hù）干戚，不适有方铁铦（xiān）；登降周旋，不逮日中奏百；《狸首》射侯，不当强弩趋发；干城距衡冲，不若堙（yīn）穴伏橐（tuó）。】

过于重视表相，反而弱化了实质。浮华与虚空只能欺骗与*麻*醉*自己，却无力对抗坚硬的大刀长矛，更拉不开硬弓射击敌人。看似坚固的防御却无法防住一丝青烟与一股水流的突袭。天下事物就是如此，一物降一物，靠的是实质力量与智慧，而不是繁华的表相。