论道

                            文/若兮

        文以载道。载：装载，引申为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。

      文学也就是传播儒之“道”的手段和工具，以“古为今用，洋为中用”来解释，在现今的写作也是适用的。当然，时代的车轮滚滚向前，某些封建思想文化在此演进过程中，或淘汰，或更新，以被赋予另一种思想特征。

      譬如古代的文人有严重的忠君思想倾向，历史已为他们印上了鲜明的烙印。所以，推而广之，所谓的道，理应在思想文化，人文理念等方面，加以人性的关注，尤其是在大数据互联网时代，物欲横流的现象司空见惯，比比皆是。手机电视机，无论打开哪一种传播媒体，都是开闸泄洪的感觉，铺天盖地的无用信息，红包满天飞，人人似乎都在为钱挣扎，为钱奔波，有人真缺钱，有不缺钱的人吗？但是，还有比钱更重要的东西没有？当然有。

      君子爱财，取之有道。又回到了一个“道”字上，这里面就包含了很多道理，人的欲望是无穷的，所谓欲壑难填，就是这个道理。道之不存,有德生焉,德之不存,有义生焉,义之不存,有礼生焉,礼之不存,有智生焉.这个“智”指的是见识和智慧。

      韩愈曰：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

      原始社会，人们衣不遮体，食不果腹，为生存而生存，哪有道可言？由此可见，道是人类文明的觉醒，是社会进步的要求。得到温饱，方能追求精神生活层面的东西，乃至提升到美学方面的追求。有了阶级，有了不同的社会阶层，道的概念和内涵，也是一步一步不断发展和演变的。

                  2019.5.13  听潮居