参考奥斯邦著：《21世纪基督教释经学》（台湾：校园出版社，2012年9月），页328-344。

一、智慧之所是

智慧就是整本圣经启示的核心价值，整本圣经也是一部智慧文学集。智慧在告诉人如何寻找到神，神也藉着智慧处理神与人的关系，智慧具有神学层面的含义。智慧源自敬畏，聪明始于观察，其终极的对象就是神。但智慧又要处理很多生活上的具体事务，智慧又具有哲学层面的含义，因而智慧文学的解读有两条线索：1从下往上解读，即从实际的角度看人之永恒问题；2从上往下看，即从永恒的角度看人之现实处境。智慧具有普世性，因为普世都是神的杰作，但圣经的智慧却是独树一帜，雅威的核心地位不容任何势力发起挑战。宗教是智慧的外衣，知识是智慧的外延，奥斯邦说，它们是手和手套的关系。

二、智慧文学及其解读原则

智慧文学是特有的宗教形式披上谚语的外衣，圣经的作者把类似的作品集合在一起，旧约智慧文学的代表作品有正典三部曲：约伯、箴言、传道啦，次经有两大智训：所罗门，便西拉。智慧文学产于智慧人，所谓智慧人并不是那些遁世隐修的高人，乃是极力学习人情世故的智者。前人种树，后人乘凉，路漫漫兮其修远，吾将上下而求索，我们踩着智者的肩膀达到天人（胜过高人）的水准。

智慧文学给人的印象往往是以实用为导向的圣经作品，知识是人头脑的风暴，而智慧则是人日用的经验，因而智慧之智比知识之知多个日字底。但这不是说实用是智慧文学的全部内涵，我们必须透过智慧文学的实用层面，探究它的永恒主题——敬畏上主。敬畏一方面是对神的尊敬，一方面对神的爱，一方面是对神的信靠，这三个方面不可以厚此薄彼，缺一不可。人一旦有了敬畏之心，我们便会趋善避恶，因为我们知道上帝是创造的主，所有的善恶，他都是要一查到底，绝不姑息养奸。聪明之人可以用他的聪明去犯罪，但智慧之子永远和邪恶保持距离，因为智慧最终连接于至高者。我们什么时候和至高者的关系断了，我们就离开了智慧的群体。因而智慧一定要和邪恶一刀两断，当然这份绝对性宣告在现实的生活中有很多差强人意的地方，但智慧文学作了些弥补与解释。

智慧文学有很多不同的种类，根据奥斯邦的罗列有十种之多，格言、谚语］谜语、劝勉、寓言、赞美诗、对话、自剖、智慧清单和福颂。

（引书本页335-340）

格言是放诸四海而皆准的，但谚语则是地方性的，但不管怎么样，智慧文学大部分是针对的个人功成名就，而先知书则是基本上是论及全民救赎。

不同的文学体裁，解释起来就不同，因而我们要十分地慎重。首先要注意的就是文学形式的区分，隐喻有隐喻的解法，格言有格言的说辞，谜语不可以随便给答案。谨慎不能让我们万无一失，但是可以帮助我们不少犯错误。其次，读智慧千万不可以断章取义，搪塞硬塞，而应联系上文下理，要精益求精，学习句子的结构和词汇的意思，最终我们会茅塞顿开。另外读智慧文学要读在神面前，切勿随意乱解，否则，我们就会被堵在神的面前。

今天很多人认为智慧文学不具有终极关怀性，这是致命的错误，如果圣经的智慧文学不具有神秘性，那么这就与圣经的原意背道而驰，本末倒置了。我们可以找到很多理由阐发智慧文学和上帝的关系：

智慧文学与圣约之间的关系密不可分；在智慧文学中，拟人式的手法让上帝的临在性呈现的淋漓尽致，我们可以说上帝的临在性超越了上帝的其他的属性，但无法否认上帝的超越性在智慧文学中的表达；智慧文学受孕于五经，成长于历史书，先知之预言也给了智慧文学很好的土壤。因而我们说智慧文学是天上的神赐给我们在地上生活的说明书，它本身就有属天性和终极性。

小结：我们读智慧书的时候，要结合神之属性、教会的传统和我们的经历，将这些所有的形式联合起来读。