文丨廿一行 参赛编号：1098
不管世俗的大海怎样风吹浪打，我只管做最好的自己，荣辱不惊，诗意安居。
1
总有那么一天，你必须接受不再年轻的事实。年轻人所标榜的时尚潮流，令你感到隔膜。你无法融入他们的情感与生活，只能对时代的多变无限唏嘘。
当年轻人充满热忱地追求浪漫的潮流，不再年轻的你却被现实的潮流裹挟着前行，疲惫不堪。
然而，年轻人也总有不再年轻的时候，每个生命都是独立的，人必须面对生活的艰辛与考验。
眼前这现实的潮流让我们焦虑、浮躁、颓靡、不安，曾经那浪漫的潮流惹我们怀旧神往。
我们渴望自由，又担忧生计。
我们时常感觉自己不是真正的自己，却又不知道如何成为那真正的自己。
但我们却有着共同的名字，我们都是那终有一死的“常人”。
我们突然被抛入人间，早晚又将从那里消失。每日却戴着面具，一种虚伪的表情，在生老病死的路上逢场作戏，甚至不在乎真正的自我是什么模样。
2
海德格尔在著名的《存在与时间》中，就使用“常人”一词来标示那种丧失了自我的状态。
同时，他又一再强调，揭示常人的沉沦不代表任何道德化的批判，也不意味着关于“人性之堕落”的任何命题。
因为作为凡夫俗子，每个人首先都是常人，而且通常都一直是漂泊性的常人。
海德格尔对“常人”的生活做细致深入的分析，是想要提醒世人：如果“我”的意义是本真的亦即本己掌握的自己，那么“我”并不首先存在，首先存在的倒是以常人方式出现的“他人”；“我”并不就是“我自己”。
从小到大，我们总在为与他人的差别而烦神操心。生于斯世，似乎就是为了消除或保持与他人的差距而活。
孩童时代更多追求学业才艺上的出类拔萃；青年时期更多追求浪漫时尚方面的与众不同；不再年轻了就更多追求功名利禄上的高人一等。
每个人都渴望从芸芸众生中脱颖而出，却不料一头扎进大众潮流之中，你追我赶，趋之若鹜，反而丧失了真正属于自己的本真与个性。
对各种潮流的跟风效仿和盲目追随，使我们从属于隐蔽的他人之列，成为他们中的一员。
不知不觉中，那个异己的他人，悄无声息地对我们展开了真正的侵犯以及独裁。
3
这个以常人方式出现的“他人”，并不是任何确定的人，而毋宁说是抽象的“无此人”。人们却在日常共处中，听任这个“无此人”摆布。
海德格尔一针见血地写道：常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从“大众”抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西“愤怒”，我们就对什么东西“愤怒”。
就是这个常人，指定着日常生活的存在方式。
常人漂浮在人云亦云的公众意见之中，追随那花样迭出的新奇事物而去，陶醉于世事洞明，仿佛一切皆知。事实上这又是虚假的，不是清晨莲花吐蕊的新知与灿烂，而是一种本真沉沦的状态。
常人自以为正在追求完满幸福的生活，以俨然洞察一切的自信与坚决，引诱我们相信一切都在真实牢靠的安定之中。
我们心安理得地沉醉在常人统治的大众时代里随波逐流、营营苟苟，飘游在本真之外，在生存异化中陷入自我的封闭和拘执。
这种以引诱、安定、异化和拘执为特色的沉沦，让我们跌落入非本真的日常生活，磨灭了灵性，跌入精神无根的虚无之中。
但是，常人的公众讲法反倒把这一跌，伪装成“上升”，仿佛幸福地迈进了一种生动的“具体生活”。
海德格尔尖锐地指出，当我们消散在常人中，我们不过是在本真的能够自己存在这回事面前逃避。人努力在世俗中赶超别人，变得耀眼瞩目，却不知道正沉沦着背离自身，远离真我。
4
海德格尔对常人生活的分析，启迪了他的学生马尔库塞。
在《单向度的人》一书中，马尔库塞指出，现代文明以形形色色的虚假幸福为诱饵，使人们丧失反省、批判、否定现实的超越性，不再设想世界与人生的其他可能性，而异化为一味盲从社会潮流的单向度的人。
鲍德里亚则认为，我们今天正置身于一个超真实制造的幻象世界之中。
电视、电影、网络以及时尚杂志、成功学、广告等媒体信息，不断制造社会理念和完美生活的模型。它们于潜移默化中塑造着人们的思维取向、审美趣味、饮食与衣着习惯，乃至整个生活方式。
这样就非常可怕，事实上就是一个精神虚无的牢笼。
在超真实社会里，人们的生活被各式各样伪装成潮流风尚的模型所占据、规划和导引。
人们不断追求和选择这些幻象，从而迷失在真正意义的世界之外。模型反而成了人生的囚笼和枷锁，使我们无法翱翔于真正自由的人生。
没有光彩！
没有宁静！
没有生命触觉实质砥砺的风浪！
这便是超真实社会对现代人不易察觉的完美罪行。
作为文学家的昆德拉，把对世俗潮流和公众趣味的无条件认同与迎合称为媚俗，他深知人类对这种情感倾向无可救药的迷恋。
在《生命中不能承受之轻》里，昆德拉如此写道：“我们中间没有一个超人，强大得足以完全逃避媚俗。无论我们如何鄙视它，媚俗都是人类境况的一个组成部分。”
在当今的时代，由于群众整体作为劳动力、消费者，乃至选民的至关重要，社会的引领者们不得不努力满足他们的基本需求和品性趣味。
如此，自然要形成消费社会、大众文化的现代世界图景。
它的实质是一种抽象的群众统治。
每个人都不可避免地成为群众中的一员，自觉或不自觉地带上群众人的假面。
5
所幸的是，人尽可以逃避甚至遗忘本真生活的可能性，但这种可能性并不因此消失无踪。
每个人首先都是常人，而且被现代文明扭曲成单向度的人，迷失在超真实的幸福模型之中，难以逃避对潮流风尚的媚俗。
然而，这一切并非不可改变，关键在于我们是否有独立不惧、遁世无闷的勇气与决心。
“君子以独立不惧，遁世无闷。”
独立不惧鼓励我们不以物喜，不以己悲，来去自由，不为世俗风潮所左右。
遁世无闷启发我们与世俗保持距离，洁身自好，而不觉得苦闷。
不管世俗的大海怎样风吹浪打，我只管做最好的自己，荣辱不惊，诗意安居。
生活中确实有鲜花和美酒，乐趣与奇妙，但更多时候，却充满了烦忧与苦恼，惧怕和焦虑。
面对纷纷扰扰、千头万绪的一切，我们往往不假思索地求援于常人的公众意见。常人规定着我们的本分与界限，预定了一切判断与决定，他从每一个人身上把日常生活中的责任拿走了。
当我们完全为公众意见所左右，跟着“从无其人”的常人逃避到群众之中，我们也就浑然无知地卸除了人生在世的存在之责。
这是一种闻所未闻的死亡。
我们沉醉在貌似安定的日常的熟悉状态之中，却不知道灵魂早已无家可归，茫然失所，成了大地上的异乡人。
所有曾经年轻的，依然年轻的生命，到头来都终有一死。
死亡是人最极端、最个体化的可能性，它无法逃避，也无可替代。
死总是自己的死，一切执着于物、执迷于人的活动对此都无能为力。
对死亡的畏惧，让每个人彻底地个别化。
它呼唤我们向死而在，由自己而不是由常人出发，主动把最本己的存在之责承担起来，在不得不告别生命之前给自身以自由。
6
然而，年轻人追求潮流与时尚，憧憬个性张扬的青春并没有过错，那也许是生命中一段必经的成长历程。走向社会之后追求物质与成功，渴望更有保障的生活同样无可厚非，因为毕竟每个人首先都是作为凡夫俗子的常人。
重要的是，我们是否应该满足于仅仅做一个灵魂漂泊无根的常人，一辈子执著于外物的得失与他人的目光，而放弃本真生活的可能性。
当人们在浪漫的潮流和现实的潮流中游猎沉浮之际，是否遗忘了还有一种真正属于自己的，等待我们去创造的生命的浪潮？
人老了就容易怀念青春，人死了却无法怀念生命。
趁着还活在这个流光溢彩，却也光怪陆离的世界，怎能甘心一辈子只盯着社会潮流强加给我们的人生风景？我们应该不时地从日常生活的沉沦状态逃逸出去，游牧到更广阔自由的生命时空。
生在这个科技变迁和社会文化日新月异的时代，你可以不知道王者荣耀、快手、抖音为何物，可以不泡吧、不跑酷、不追星，可以对名牌衣物缺乏了解。
这一点儿都不可耻，因为任何人无法永远年轻，无法始终朝气蓬勃地冲在时尚的潮头。
但你的内心却应该有一片属于自己的海，一片宁静的海，一片广阔的海，一片优美的海……你可以按照自己的心意去航行和冒险，在独属于自己的生命浪潮中，孤独而骄傲地起舞。
“生活中没有的，生命中可以得到！”
网友评论
谢谢！你能想到老子，说明读了进去。海德格尔便被一些人称为西方的老子，他喜爱老庄，甚至曾想翻译《道德经》。这一篇只是提出了一点问题，未作深入，若要真正解决问题，肯定是要向东西方的先哲们取经的。😊😇
重读一遍，这一段真是一针见血！👍
所以，活在当下！
表面上看，这篇内容在语言形式上以及内容上有点鸡汤感，其实通篇的内容非常清晰深透，具有很厚的哲学素养。
我们知道有些散文作家写文达到一定境界的时候，读起来很接近鸡汤感，事实上又不是鸡汤文，甚至说跟鸡汤文完全两码事。
比如台湾著名散文家林清玄到了中期以后的文章，写得非常简约空灵，自由清透。因为林清玄悟佛法，具有很深厚的佛学素养，用佛家的“唯识”洞悉心性与世故，所以中期以后的文章简约澄清，读起来很有一种轻盈的鸡汤感。
另外像民国时期的周作人专注于小品文创作，文风一贯圆融冲淡，读起来很淡，读完感觉没什么，很像鸡汤文的样子。事实上不是的，周作人的文章浸有很深的哲学素养以及世味，但是自我冲得很淡。
那么当下流行的鸡汤文与真正一流的随笔散文有什么区别呢？或者说什么样的文章流于空洞鸡汤，什么样的文章又是真正的哲理清晰，辨别通透，简约澄清？
关键一点就是在于文中表现的辨识度。
比如鸡汤文完全就是个人情绪以及情感的宣泄，它是一种知识上的发牢骚，或者说于“知道”上表达很多观点，而且都是一些很空泛很空洞的观点，没有清晰的思理以及辨识度。说白了就是文中没有识力，没有见识的力度，没有真正的哲学思想。
那么接下来又回到《在随波逐流中寻找本真》这篇文章，这篇内容的架构以及立基点在哪里呢？在于作者非常清晰而又简约地利用了海德格尔的哲学思想，作者自己跳出文中所论述的“常人”范围，阐叙了一种“常人”从庸被覆盖的状态。
这其实是一种解蔽的过程，或者说是一种解除蒙蔽的过程。
那么什么样的情况下人的心性才会被蒙蔽？主要就是从众，过分地随波逐流，被一种接近于大众的思维和潮流覆盖裹挟了，没有自我的独立性，所以就蒙蔽了。
这篇文章好就好在作者充分地运用了海德格尔的哲学思想，单刀直入地将这种状态表述出来了。作者如果没有深厚的哲学功底，要想做到这样几乎是不可能的，所以这篇文章其实非常有思想，非常优秀！
包括我本人读到这篇文章的时候，反复读了很多遍，爱不释手。虽然它的体量比较短小，但是它简约的穿透力非常强，这跟所谓的鸡汤文完全两码事。
老桑自己如果不信，我们身边的令先生于各种文体都比较熟络擅长，信手能成，你可以私底下请他看看。
另外像岸雪先生虽然主要集中在小说以及诗歌创作，那么他对各类文体也非常熟络清晰，辨别深透，他的小说以及评论也是一流。
还有就是彼岸丛林先生非常擅长随笔杂文，他对各类文章以及文体鉴赏能力极高，也可以请他出来识别一下，这篇内容确实是一流水准，没有极高的哲学素养万万达不到。
我的理解是，鸡汤缺乏真知，因而难以贯通于行。
例如咪蒙的“我喜欢这个功利的世界”，事实上汲汲于功名，必然导致烦恼丛生。这种口号是刻意迎合大众的情绪的，但并不能解决真正的心灵和现实问题。
而先贤们的格言警句则是洞察世事的真知。它的确能够落实于行。关键是我们有没有知行合一的意愿与决心。
倘若不肯下修养的功夫，知而不行，浅尝辄止，再伟大的思想，再好的文章，对我们而言也都会变成无用的“鸡汤”。
独立不惧，遁世无闷。
不以物喜，不以己悲。
让人心生向往，
但这需要有大智大勇才行。
“潮”有很多种意思，它有具体，也有抽象。
譬如某个宁静闲暇的下午，站在江边或者海边，迎风一浪推势而来，脚趾深陷在粗糙的沙泥里，水已漫过裤管里的膝盖。
半晌过后，潮来潮去，湿冷而又使人浑身发觉的触起里，你就想发现一点“潮水”的规律，一点感慨，一点价值，或者是捕捉一点清晰的感想。
又譬如我读了《在随波逐流的时代里寻找本真》这篇内容，心识顿然明朗，通体焕然发光，于是又心血来潮地论述下去。
这也是“潮”，是由一篇才气如此灵动，内心如此宁静，语调如此从容而又美妙的文里，由它学养深厚的哲理论述中，引发的“心潮”。
于是由江边海边的“潮水”到“心血来潮”，由“心血来潮”想到写贴，又到“思潮”，又到所谓的“潮流”……具体而细微，莫衷一是，战战兢兢消磨在高山石头上抱头抓耳，冥思苦想不觉得不好，于是还得论述下去。
那么我们谁又能挣脱“潮”的东西以及概念？
不被它裹挟！
不被它淹没！
不被它卷走！
想想大约是这样：
“在随波逐流的时代里寻找本真。”
每一个人都有一种天性，它有一种爱好、爱美、爱诚实，爱本真的天性。
但是习惯使我们堕落，同时也使我们从芸芸众生“常人”的状态中不能挣脱跳跃出来，我们发现不了自己，陷了进去。
于是迷茫！
于是苦恼！
于是悲痛！
于是焦虑！
……
为了祛除诸多不幸不好，怎么办呢，就要找到自己心灵的光亮。人的灯塔在自己内心，人的前途在自己脚下，人的希望在自己眼内。
然而这一切，都在自我本真的发觉里，发觉本真的自我。
“道不远人！”
道就是内心，是内心里最澄澈最本真的自我。
那么……再论述下去。
《在随波逐流的时代里寻找本真》就是一篇能够引人去蔽，将人去蔽的内容，它能因自身秀美而又曼妙似的发光引人内心发亮，澄现本真。
西方的海德格尔谈“去蔽”，谈“诗意栖居”，谈不被“异化”，就是引导我们能够克服世俗的“潮流”或者“潮水”，登塔望远不疲惫，不庸俗不空虚不焦虑不苦痛，自由而又诗意地栖息来回。
无数的人读无数的文，甚至读无数无用的文沦为光阴浪费的小狗狗不招人爱，毫无意义。
然而不读此文，犹如黑夜行远没有灯，又如荆棘林里没有路，还如江边海边没有船，克服不了水上那一层浪，那一层汹涌澎湃席卷而来的势头潮水。
读此文，找心灯！
找心灯，现本真！
此文就是，全无过誉之词。
感谢抬爱！🌝
感谢这么长而优美的回复！