刘素说茶 驮茶的队伍  藏式马帮 一

刘素说茶 驮茶的队伍  藏式马帮 一
刘素说茶 驮茶的队伍  藏式马帮 一
刘素说茶 驮茶的队伍  藏式马帮 一
刘素说茶 驮茶的队伍  藏式马帮 一
刘素说茶 驮茶的队伍  藏式马帮 一
刘素说茶 驮茶的队伍  藏式马帮 一

说茶 《驮茶的队伍  藏式马帮》一

    群山之间，延伸着伟岸与渺小。人和马，一步一个脚印，迈着生存的意志。 藏族马帮生来便是大山的子民，他们是藏地高原走得最远的凿空行者，是远商旷野中的行走狂徒。茫茫的地平雪线，巍巍的坚石山岭，也阻挡不了马帮汉子们的脚步。而藏式马帮开创于古的商贸之道却在后来引起了一项伟大的传输，它便是"藏传佛教"。

信仰的传输是要给心灵一条出路，内心的迷惑问题总是让人不知所措 。信仰是思想深处的果实，希望能找到精神灵魂的居所。例如我是谁？ 要去哪里？人生的终极意义是什么？这些穷高极深的问题引起藏地对于佛教的向往。藏地开始派遣大批人员前往印度去学习佛教。西藏的信仰方式与汉地不同，藏区的信仰几乎属于是"国家行为"。西藏的当权者也参与到其中，最终形成了"政教合一"的统治政体。唐代，西藏的桑耶寺建成，成为藏传佛教的第一座寺院，其意义相当于汉传佛教的白马寺。"汉传佛教"其意便是:由汉朝时期引入的佛教。当然，还有"北传佛教"的说法。此说法有地理上的倾向，即从丝绸之路传入。就时间上来论，藏传佛教比汉传佛教要晚的多。

云南藏区的马帮处于香格里拉(原名中甸)地域。从横断山脉远至高耸的喜玛拉雅山麓，在群山似海中，交流与期盼不曾停止过。而云南香格里拉(旧名中甸)的老辈赶马人，例如像云南德钦县的奔子栏镇、茨中、尼西村等地。他们都曾有过诗与远方的铃铛传奇，有过一段万水千山的艰险游历。许多人都曾有过远行印度的生涯与往事。一来一往，需以年时来计数。

藏族马帮驮运茶叶的方式与汉族马帮是截然不同的，藏族马帮驮运货物一律采用的是"软驮"。所渭的软驮就是没有马驮子，全依靠绳子将货物捆紧扎实于马背的扣扳上。基于地理上的原因，这样行走起来马背上的物货才不易跌落。藏式马帮常年行走于在陡峭的高山与壑谷江畔，采用此种驮运方式简单有效。

藏族马帮驮茶的商贸活动及范围，一般行至大理而止。因为此地是"茶马互市"的源头市场。各类紧压茶叶堆于此处与藏地高原来的马匹、皮毛、药材、各类山货土产等等进行"以物兑物"的原始贸易，完成茶事上的商业互兑。运往藏区的云南紧压茶叶多半以砖茶、沱茶、蘑菇沱茶为主。蘑菇沱茶现代又俗称"班禅沱茶"或"心型紧压茶"。此外，藏地民间还有一种"牛心沱茶"的说法。其实，这一些茶叶形状的起始，大理人最初是用来压制红糖的。此套木制模具的加工力量，是依靠身体的重量，用屁股坐出来的产品。