河图为体，洛书为用，河图讲常道，洛书言变化，河图洛书所用之数同，所显之象异。
关于河图洛书，很早的时候就已经有了关于河图洛书的记载。诞生于西周的文献《尚书·顾命》篇中就已经提到了河图。《论语·子罕》篇也记载了孔子的话，子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”意思是说：凤鸟也不来了，河也不出图了，我是不是要不行了呢？可见，至少在孔子的时代里，河出图、洛出书的传说已经非常明确的出现了。产生于战国时期的文献《周易·系辞》更是明确地说道：“河出图、洛出书，圣人则之。”《系辞》将《周易》的源头追溯到了河图洛书。
根据传说，在伏羲的时代里，一匹龙马从黄河之中驮出了河图。在大禹的时代里，又有神龟从洛河之中驮出了洛书。河出图处被认为是今天河南省洛阳市孟津县会盟镇的龙马负图寺。而洛出书处则被认为是在今天河南省洛阳市的洛宁县。
当然，所谓的河出图、洛出书，都只能是传说，而不能把传说当成信史来看待。但是，这些传说的背后，也说明了一个问题，我们的先民正是在河洛地区接受了自然的启示，从而开启了中华文明伟大的历史征程。
关于河图洛书，可靠的先秦秦汉时期的文献，并没有记载下来河图洛书的内容。有一部分汉代学者认为，河图就是周易，洛书就是《尚书》中的洪范九畴。到了汉代，谶纬流行，谶纬之中有关于河图洛书的记载。但是，谶纬的内容普遍被认为是荒诞不经的。到了后世，尤其是隋朝以后，朝廷大力查禁谶纬，谶纬也就逐渐失传了。关于谶纬中所记载的河图洛书的内容，后世的学者有辑佚本，我们今天也只能是看到一些吉光片羽而已。
传到今天的河图洛书，是在宋代以后出现的。而这个河图洛书，应该说是道教徒们从创造。它和先秦时期的河图洛书并不一回事。关于宋代传下来的河图洛书，人们众说纷纭，有许多不同的解释。而先秦时期最早出现的河图洛书，已经没有谁能说的清楚到底是怎么一回事了。
一.《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。
河图用十个数，两个数一对，成五对，代表阴阳之气交合之后，生成五行之气的过程，同时河图对宇宙生成的描述也停止在五行这一个层面。
不同于河图，洛书隐藏了河图中的“十”数，将其他九个数按照不同于河图的顺序排列，形成新的九宫模式。
老子有言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
河图止于“二生三”，而洛书止于“三生万物”。
二.由河图变至洛书的过程中，有一定的规律可循，这个规律就是“阳不变阴变”。
对比河图洛书我们发现，在由河图变为洛书的过程中，一、三、五三个数位置都没有发生变化，而二、四、六、八四个数的位置都发生了改变。
之所以如此变化，是因为背后有一个规则在主导，这个规则就是“阳贵阴贱、阳主阴从”。
三.在由河图变为洛书的过程中还隐藏着一个大的奥秘，这个奥秘就是“后天金火互用”。
所谓的“后天金火互用”，是说在河图所描述的先天世界里，四、九两个数字代表的金在西方，二、七两个数字代表的火在南方，两者之间是相克的关系：火克金。
但是《周易》的大规律是“一阴一阳之谓道”，阴阳之间互相来往才能构成一个整体的循环，所以在先天河图中金与火之间是互克的关系，那么在后天一定是相生的关系。
但是火克金是天地间永恒的法则，如何实现金火相生呢？这时候就需要借助土，形成火生土，土再生金的循环。
四.如果仅从数字的个数变化来看，从河图到洛书，仅仅少了一个数字，这个数字就是“十”。这一个小细节中却蕴含着大智慧，我们称之为“显五藏十”。
洛书之所以要“显五藏十”，是因为洛书讲的是万物的变化，而纵使风云变化，终究不离其宗，这个宗就是永恒的道体。
【注者谨识】
谋不可与众，利不可独享。
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