昨天我们讲到，单襄公与定王聊完先王之教，然后把话题又转到陈国身上，陈国此时按时令应该进行农耕生产等一系列的相关工作，然国人却什么都没有做，农事荒废，民生凋敝，整个国家处于停滞的、破败不堪的状态，这是把先王之教给废弃了。
接着，单襄公又开始说周制，周制教导我们，作为统治者应该体恤民情，关心民生，时时为百姓谋福利，让百姓安居乐业；而不是贪图荣华富贵、锦衣玉食，为一己之私欲劳民伤财。
也就是说，作为君王治理国家，应该让这个国家在生产、生活等各个方面井然有序、有条不紊，各类人员分工明确，各司其职，且“不夺民时，不蔑民功”，这样才能保障百姓的生活富裕、安逸也不会过于劳累。
单襄公说完了周制，话题再次转到陈国身上，陈国如今的状况就是，国家从上到下混乱不堪，完全处在一个无政府状态，国君骄奢淫逸，不理朝政，各级官吏玩忽职守，坑害百姓，百姓为了君王的享乐疲于奔命，忙着给君王的情妇筑高台，而荒废了本职工作。这就是违背周制，抛弃了先王的法制。
说完了周制，单襄公又提到了另外一个制度——《秩官》。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆。”
周的《秩官》上说：‘地位相等国家的宾客来访，关尹便向上报告，行理手持符节去迎接，候人引路，卿士到郊外表示慰问，门尹清扫门庭，宗祝陪同客人行祭礼，司里安排住处。'
《秩官》就是记载周代有关常任官制的图书，就是周朝的人事安排，各级政府如何设置官员，且这些官员的主要职责。
“敌国宾至”，这里的“敌”不是敌人，而是匹敌，就是相等、相当的意思。敌国就是与自己地位相当的国家。
这里出现了“关尹”“行理”“侯人”“卿士”“门尹”“宗祝”“司里”等官职，这些官员对应着相关的职责，就是各负其职。
司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。
司徒调派仆役，司空视察道路，司寇查禁奸盗，虞人供应物品，甸人运送燃料，火师照看火烛，水师料理盥洗，膳宰进送熟食，廪人献奉粮米，司马备齐草料，工人检修车辆，百官各按职责照应，客人来访如同回到了家里。
这里同样出现了一些官职，其实这就是一套完整的接待体系，由各种不同的官吏分别管理，用以招待宾客的各种具体事宜，这么做的结果就是“宾入如归”，和我们现在说到宾至如归一个意思。客人来了，就如同回家一般亲切。
是故小大莫不怀爱。
因此大小宾客无不感到满意。
这里说的是平等国家的接待礼仪，如果这么接待，来的客人无论身份高低，都会觉得满意。
其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。
如果说客人来自大国，就是比我们国家要高一等的，接待的规格就要提高一个等级，服务更加到位，态度更加恭敬。
至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。
至于天子派官员到来，就像单襄公这样的人，是代表天子来的，那就需要由各部门的长官来负责接待，作为上卿要加以督察。
显而易见，单襄公出访陈国时并没有受到这样的礼遇，相反却受到了冷遇，根本没人搭理他。
若王巡守，则君亲监之。
如果天子本人下来巡视，那么国君就得亲自来接待，亲临督察整个接待的流程。
今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
如今臣虽然没有什么才能，但还是天子的亲族，是奉了天子的使命作为宾客而途经陈国，然而主管的官员却不来照应，这是蔑视先王所制定的官职。
说完了《秩官》，单襄公又提到了《先王之令》，他又说了些什么呢？
我们明天继续！
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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