“孟子曰：‘尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？’”
这一段我觉得孟子真是很超前，你根据孟子以前的排列，你就会觉得孟子肯定是表扬尧舜 汤武，然后批评五霸。但是这一段里边有一个转折，这个转折很神，很符合我们今天讲的领导力的原理。
孟子说尧舜他们能够行仁义，原因是天性如此，性之也，就是他们天生就这样的好人，没办法。汤武，身之也，商汤和周武，比尧舜的这个要稍微差一点点，但是修身以德治，不断地修身，每天努力地反身自问，然后慢慢地形成了这个仁义之道。五霸，这个春秋五霸是假之也，什么叫假之，就是假借，他是假借了仁义，我就号称我是仁义了，然后我用我这个仁义之名九合诸侯。
那在我们看来假之是一个坏事，但孟子说，久假而不归，恶知其非有也？你做这个假能不能做一辈子呀？假如齐桓公、晋文公这样的人，他能一辈子都假这个仁义，永远不撒手，那你没法判断他是真是假，搞不好那就变成真的了。
这个跟我们讲的领导力是有关系的。我们讲过一本书叫《能力陷阱》，那里边说，你想要成为一个优秀的领导者，你不能够说我会做什么、我不会做什么，用我做不到为借口，那你就陷入了能力陷阱中。
要想成为一个优秀的领导者？你应该怎么办呢，你应该假装自己就是那个优秀的领导者，然后你应该向那个优秀的领导者学习。虽然你不知道他为什么这样做，虽然你不知道为什么他有这样的习惯，有这样的节奏，但是我就照着他学。学着学着，你的认知才能够达到那个水准。
我们过去常常认为，我们的认知达到一定的高度，才能够做到知行合一，以知代行。但是反过来，有可能你以行代之，就是你虽然认知水平没达到，但你坚持做，最后慢慢地突然有一天明白了，有人知先行，有人行先行，都没关系。
所以孟子讲：久假而不归，恶知其非有也？就如果这个春秋五霸，真的假借仁义的这个名义一直坚持下去，到死也不改，也了不起。所以，你看那个言情小说里面经常讲：我知道你是骗我，但是请你骗我一辈子。这不也挺好的吗？你久假而不归，焉知真假呢？搞不好慢慢地变成真爱了。
这个跟《能力陷阱》讲的道理是一样的，当你不知道自己该怎么做的时候，你可以假装自己知道，可以向那个做得好的人学习、模仿。做着做着，相当于借过来用一用，最后长期不还，变成自己的了，德行、操守就这样。
所以我们不要整天骂别人伪君子，这个人如果真的伪装到一定的高度，一直这么伪装下去，慢慢地搞不好会变成君子。我们怕的是做了很多坏事的人，那个就不叫伪君子，那个叫小人。但如果一个人真的伪君子，伪到了他就像一个君子一样，应该鼓励他，那你哪儿知道他能借多久呢？万一能借一辈子呢？万一他真的幡然悔悟，真的发自内心接受这个东西呢？那就变成自己的东西了，挺有意思。
这就是孟子的通权达变，他讲的东西经常是活泼的，他不会执着，他不会非得怎么样不可。他都行，他给大家一个向好的机会。
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