自从人类建筑知觉世界始，它也在张罗着与世界人为分裂的过程。虽然，人只是生命的一种暂且，是存在构成中的一种假象。如果说他是存在的话，也只能与世界同构才能存在，可人们还是习惯于突出自我——我的存在、我的行为、我的主张、我的环境……，以致不顾及自我以外的他在。这里，自我的绝对化是人类中心主义的典型特征。人类中心主义是存在分离的表象在人在中被极化的表现，它把人为知觉的副作用推向极端而不自觉。当人的优越地位确立之后，人类所热衷的已主要不是人在与他在的概念分别，而是人域内的等级分别以及对自然、对环境的掠夺和奴役。人域内男人女人、穷人富人、统治者被统治者、高贵低贱的分别是近几千年来最普遍的事实；当这些分别方式为现代文明所不容的时候，有人又去分离自我与他人、自我与社会，以至自我神化；最后，自我也难以同一，而有广泛的精神分裂、自我崩溃的事实。在人际间，人类唯我独尊、狂妄自大，以征服自然为志趣，以至生存危机，则是近几百年欧化文明的恶果。
——节选自江山《法的终极原创与终极价值》
七律· 白鸭
远避风尘近翠微，天高云淡路人稀。
蝉鸣许是催眠曲，枝密当如绣凤帏。
闭眼懒分青与白，开怀休论瘦还肥。
流霞沉底空浮水，红掌轻摇恍若飞。
注：“瘦还肥”：白居易《鹤答鹅》：“右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。”
五律 爱犬
尊称呼大白，姓氏曰秋田。
见善頻摇尾，临危即立肩。
跳踉欢扑蝶，蹑跀喜抓蟾。
物性无羁锁，随伊伴我眠。
五律 喜鹊
喜上眉梢处，梅尖挂月时。
声声传吉语，缕缕惹相思。
织女河东泣，津桥羽露滋。
今宵何所故？并立最高枝。
【临江仙】七星瓢虫
背负七星如北斗，虫间天上难分。
自然鳞羽各欣欣。只需飞咫尺，何必上青云。
为甚谬称花大姐，雌雄自有乾坤。
不屑人类富和贫。金银无意思，浪漫长精神。
七律·蜗牛
你住高楼我住庐，小房何必说蜗居。
漫游天下非羁客，相抵丛中不龃龉。
角上几时酣打战，人间多事爱吹嘘。
黄鹂耻笑无由恼，独步方知最自如。
注：
旧典：传说蜗牛左右角有蛮、触两国，经常打战。
新典：歌曲《蜗牛与黄鹂鸟》。
【十六字令】鱼说
1.冤呀！舍身为情。
鱼。欲寄梅花花已沮。相思意，尺素腹中居。
2.晕呼！哪关我事。
鱼。惹得濠梁起龃龉。谁之乐，马嘴不亲驴。
3.羞哟！色心未泯。
鱼。闭月羞花我自娱。当心去，西子浣纱渠。
4.愣唏！乐此不疲。
鱼。渭水之滨好钓誉。离三尺，相对笑谁愚？
5.苦啊！做鱼也难。
鱼。相忘江湖勿沫濡。龙门跃，胜败在须臾。
6.壮哉！鹏程万里。
鱼。北海为鲲偏极隅。抟羊角，天地一通衢。
7.悲吁！担当不起。
鱼。饕餮盘中胜圂腴。哪堪负，千古载诗书。
8.讹咦！鱼鲁帝虎。
鱼。李戴张冠帝虎虞。明渊薮，岂敢鲁成吾。
9.敲吧！立地成佛。
鱼。傀儡非真亦不虚。常随喜，身后即浮屠。
注：
1.“马嘴不亲驴"借用“驴唇不对马嘴”之意，喻庄惠濠梁之辩之荒谬性。庄子是从审美角度感慨，惠子是从逻辑的角度发问，角度不同自然得不出对错是非。
2."明渊薮，岂敢鲁成吾"句：渊，渊谷，鱼所聚处；薮，薮泽，人或物聚集的地方（合起来也是根源、元本的意思）。“明渊薮”句即分得清鱼与人之所在，哪里敢把代表文化渊源的孔家（鲁）当成自己（鱼）。
3.“傀儡”即木偶，这里特指木鱼了。
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