如何做推已及人的功夫--论语贯通29

如何做推已及人的功夫--论语贯通29

前面1.2章、1.3章讲了在家里的孝悌的修养，那么，再推而广之，走出了家的范围，人与人之间的关系怎么处理呢？走上了国家治理的层面，人与大众的关系如何处理呢？我们接着往下讨论。

1•4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

1•5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

如何做推已及人的功夫--论语贯通29

如何做修养自己的功夫，就是要反省自己！日本的稻盛禾夫曾经讲，不要问什么开悟，每天反省自己就可以了。稻盛禾夫走的是王阳明心学的路线，这实在是非常开悟的话。“诸恶莫作、众善奉行”，这是最大的开悟，最大的修养。有人评价说王阳明的心学决定了日本的明治维新，我没有研究个这个问题，但我知道几位明治维新的推动人物是崇拜王阳明的。

每天反省自己，在起心动念处反省自己。帮别人做事时认真负责吗？是全心为别人着想，还是想自己的利益?与朋友交往会乱吹牛吗？讲的话都可靠、可信赖吗?值得朋友的嘱托吗？这是与人打交道的学问，要在“忠”与“信”二个字上下功夫，要负责任。拿现代话讲，你忠于岗位职责不？你为别人做事尽心尽力不？你值得朋友信赖不？你靠谱不？

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再推而广之，人与大众的关系，走上了国家管理的行政岗位。那就是“敬事”、“爱人”与“知时”。拿现代代话讲，要实事求是、要为人民服务、要尊重事物的客观规律。也就是说，你当了国家的公务员，你就是人民的公仆，你要一切为人民服务，站在人民的立场考虑问题，对事情要小心谨慎，要认真去做，做事要尊重事物的规律。这么讲，就变成现代的话了，其实是一个道理 。这些说法是政治的基本原则，人性是不变的，基本原则也是不变的，变的只是社会的组织形式，所以，孔子的道理在现在也是可用的，不会过时的。

有人说孔子思想过时了，这说法要商榷。孔子是基于道的，是一以贯之的，变的是形式与内容，本质不会变，原则不会变。易经讲三易，在“变易”的后面还有个“不易”。孔子的思想在现代社会要“变易”，但是里面有个“不易”的东西。我们读《论语》、学孔子，其实要学习那个“不易”的东西，考虑如何在现代社会“变易”地使用。

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1.4章里紧接上面的孝悌来讲。孝悌是自然的，家庭内部的关系处理之道，那么扩大到社会层面，就涉及人与人之间关系的处理，无非还是“孝悌”原则的推广。要做到“忠信”，基础还是要做好“孝悌”，要做好“孝悌”，还是要诚于心，做正心诚意的功夫。也就是“三省乎吾身”的功夫。

再推广到人与大众的关系，国家的政治处理，无非还是忠信二字，对事情忠，所以要敬事、节用；对人民信，所以要爱人、知时。

孝悌也好、忠信也好，敬事爱人也好，都是正心诚意的功夫的外用，做事要认真，心要正，意要诚。其实道理是相通的，在不同的适用场合，说法不同而已，修养的功夫是一样的，所以可以推而广之。

从1.2到 1.5，这四节层层推进。在家里是“孝悌”、在人与人之间是“忠信”，在人与大众上则是“敬事、爱民、知时”。这也是孔子安身立命之学的主要大纲。《大学》的“修齐治平”也好，中庸的“发而皆中节”也好，都是如此进行安身立命的运用的。《中庸》讲：“修身以道。修道以仁”。还是以道为依，以仁来贯穿，在不同场合的不同运用，其主旨还是为修身服务的。

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