3.9 子曰：夏禮吾能言，之杞不足徵也；殷禮吾能言，之宋不足徵也；文獻不足故也，足則吾能徵之矣。
〇上篇云：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。故此于夏殷之礼，俱曰吾能言。杞，夏之后。宋，殷之后。之，往也。征，证也。言往杞宋二国均不足以证成其礼也。文，指典册。献，犹贤也。此言杞宋二国典册既亡佚，又无秉礼之遗贤，故不足为征验也。如文献犹足以资考证，则吾能证成之矣。
〇此章言礼之文献。当知文与献乃二义，文章与贤才也。元代马端临作《文献通考》方把二字凝固为一词记述历代典章制度，遂与古义有别。礼运称孔子云：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，观之而已。此文不足也。而献不足可知矣，盖其鲜守文之贤也。左传载僖公二十七年杞桓公来朝，用夷礼。公羊传载僖公二十五年宋三世内娶，是三世失礼而君臣道丧矣。皆非其国而变于夷故，又无贤者为之讲求典礼，故孔子伤之。
〇礼不可空凭礼意，须文献证成之。礼意是本，文献是迹。文是陈迹，著于典章制度也；献则鲜活，贤者日用之率循也。倘文已散佚，献复凋残，虽断简残编之偶在，遗民野老之或传，而得其一端，忘其全体，不足矣，故不能征矣。船山先生云：使他日者，遇遗文于残缺之馀，逢故老于迁流之后，使一事而有其初终，一物而有其法制，吾则可即物以印合其义，即事以推求其意，无难取两代圣王所以齐一天下之大用，而显然证之曰「此可通万世而不易者也，此则因一时为损益者也」，于以求大中之矩以垂于后不难矣。船山先生之论至已乎。
3.10 子曰：褅（dì）自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
〇褅，周制君王之丧入太届合祭，三年袷，五年褅矣。灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。
〇此章当与歌雍章合看。中庸云：宗庙之礼，所以序昭穆也。昭穆之制，先王灵位，始祖居中，左昭右穆，自有规秩。而当是时跻僖公，即违制升僖公灵位，故春秋讥之。礼运称孔子云：我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣；鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。考之杞宋而不能征，而鲁行周礼本最为完备，却也是僭乱不止，有文无献，孔子所以深叹也。
3.11 或問褅之說。子曰：不知也，知其說者之於天下也， 其如示諸斯乎。指其掌。
〇上章云不欲观，或人问之。答以不知之者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云「禘之礼，序昭穆」。示诸斯，示诸掌也。言知褅礼之说者，于天下之事，其如指示于此掌中之物。夫子言此而自指其掌，谓其明且易也。
〇上二章夫子孜孜于文献考征，非一味复古之文饰，乃在探求古人言礼之意也。故周公制礼以治天下之深旨，夫子深知矣。如身之使臂，臂之使指，犹孟子言治天下可运诸掌上，乃实指其理，非空言其效也。程季清曰：王者于天下大定之后，方行褅礼；尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浹上洽下，无一事一物，不罗列于现前一剎那际矣；示天下如其掌，不亦宜乎。
〇先王报本追远之意，莫深于禘。褅之说，兼天褅庙禘而言。李氏云：万物本乎天，人本乎祖，知其理而仁孝足以体之，则物与民胞，皆我度内，子孙臣庶，呼吸相通，而治天下不难矣。故中庸又引子之言曰：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。夫禘之说，唯先王能体其理而制之，唯王者以明德居天位，尽其仁孝以行而遇之。非仁孝诚敬之至，不足以与此，故禘礼设，则理无不明，诚无不格，天下之理皆在焉。圣人之所以发明褅礼之理者，又何赏不深切著明乎。
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