《乡土中国》阅读心得01

《乡土中国》是法学院学生必读书目之一，而且是低年级的书目，全书只有185页。时至今日才开始读，确实有一种想见恨晚的感觉。为什么大学的时候没有读，上研究生的时候也没有读，反而是工作、结婚、生子后的若干年，开始阅读本书了呢？

答案很简单，那就是因为迷茫。

在学校里生活很简单，关系也很简单，走出社会就不同了，接触了更多的人、遇到了更多的事儿，迫使我特别想了解为什么关系是这样的？为什么家人会那么说？为什么潜移默化地我们带有很多习性？这些困惑，促使我想拨开迷雾，探求真理，所以，我又找到了这薄薄的经典，静下心来研读。

今天读了作家小传、重刊序言、和第一章乡土本色三部分，我分为四个关键词来谈我的感受：

读书的时候，我很重视读序言、简介、目录之类。从这里我们可以了解到作者的生平、经历，这本书的脉络、结构，以及作者特别强调、说明的事情。以上这些为阅读本书打下基础，有的书会把作者生平和跋或后续放在书的末尾，同样可以先看这部分，看书的顺序不需要从第一页开始，好的书从任何一页读都可以。

关键词：土

提起中国，不得不提基层，也就是乡下，自然就会想到“土”。

这个土，有二层含义：

第一是物理意义上的土地，泥土。经常我们说祖祖辈辈面朝黄土，在土里刨吃的。我们是农耕社会，土地无疑是我们的母亲。有的游子会带上家乡的土，有的人到了外地会水土不服，所以费先生说：“我们是粘在土地上的。”

第二层含义：即为固定，不变。土地恒古不变，种地的人也像是半身插入土里，像一颗庄稼一样，不移动、不流动，因为不移动，故而显得土气。我们这些附着在土地上的人，代代相传，不喜变动。

费先生说：以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态。这就不难理解为什么我们的父母不愿意到城市里去生活，而愿意在老家带着，哪里有他们赖以生存的土地、关系。

《乡土中国》阅读心得01

而背叛了“土地”（这里的土地指：包括物理意义和固定不变含义的土地）的人，会有什么下场呢?

费先生列举了几种情况：

1.找到另外的土地，拼命垦地，发迹了；

2.找不到土地，成为孤魂、尸体路毙。

无论是那种，都让人觉得担忧，这也就是为什么我们都喜欢呆在熟悉的舒适区，而不愿意走出去，虽然希望在未知的领域，但风险过大，付出的努力会更多，结果是好是坏也不明朗。何不在熟悉的“土地”里呆着呢？

很多人恋家、或者是妈宝，也是同样的道理。外面风大雨大，家里固有千般不好，但这份熟悉的安全感也拉扯着我们不愿意长大。

很多人毕业后都会回到家乡，也是因为这里有他们熟悉的“土地”，可能是照顾父母的需要，可能是熟悉的人际关系，可能是安稳的心态……

所以，每一个中国人，包括身体离开“土地”的我们，我们的根永远和“土”脱不了干系。即便包括养成一个新的习惯，摆脱旧习惯的舒服；尝试一份新的工作，脱离旧的舒适圈，对我们“土”一般的潜意识来说，都是异常困难的。

这些就是为什么那么多人批判原生家庭，却总也走不出来，或者不愿走出来的原因。

关键词： 孤立和隔绝 熟人社会

学地理的时候，我们就知道中国的人口分布特点是“大杂居小聚居”，我们历来有聚村而居的习俗。费先生这里说的孤立和隔绝不是指人与人，而是指村与村之间的关系。也就是我们今天所说的圈子、阶层、群体。

因为“土”的特性，流动性小，各个圈子保持着自己的范围，有着这个圈子固有的秩序和规则，倘若你想融入此圈子，并非容易的事儿，你得认同并遵守这个圈子的系统法则，同理，你要是干了什么圈子文化不认可的“苟且之事”，这个圈子也会把你驱逐在外。

《乡土中国》阅读心得01

我上大学后回老家，发现自己有一个奇怪的现象，在大城市里我可以不洗脸出去逛一天，但在小县城里反而不敢，我必须收拾妥当才能出门。

为什么呢？大城市里那么多人，我都不在乎，为什么回家后区区几人我这么在意？因为这里有认识我的人，这是熟人社会，我们这个圈子里的规则是不能乱七八糟地就出门，否则会有人告诉你父母，他们会责怪你丢脸，你在这个圈子里就呆的不舒服。

当你结婚了，有了孩子，你发现你的圈子规矩和你老公的、公婆的圈子规矩又不一样了，他们的圈子对你提出了新的要求，既然你人已经身在圈内了，他们自然会责无旁贷地改造你，各种矛盾和冲突孕育而生。

各个圈子之间的隔绝和孤立还反映在互相嘲笑，排挤上，蔑视上。

每个人都认为自己的圈子规则最好、最优。其他圈子的日子简直不是人过的，所以，我们会看不惯别人的行为、习俗、生活习惯、不能理解他人的想法、感受，有时候甚至不尊重别人的宗教、文化。

《武林外传》里有句搞笑的台词：“我上面有人！”说的也就是这种熟人社会。

有熟人好办事儿，但凡想买个房子、车子、办点啥事儿，都会拉关系，找熟人。否则感觉就会受骗、挨宰。但恰恰有人居心不良，利用了这种“隔绝和孤立”，专门“杀熟”。

《乡土中国》阅读心得01

关键词：有机的团体 机械的团体

费先生把社会性质分为有机的团体和机械的团体二种。

1.有机的团体，即礼俗社会。

比如我们中国的社会、群体、家庭。也就是我们囿于“土地”（广义的土地）的社会关系，这个关系不由我们选择，或者无需选择，甚至是先于我们出生就存在的生活环境。

这里有大量的既成礼俗，我们只需要认真学就，并遵守捍卫就可以生活的很好。

例如你听到某人找了个对象是同学或者老乡，你可能会说：“挺好的，知根知底。”知根知底有什么好处呢？最大的好处就是熟悉、安全。

大家守的礼俗差不多，不会出什么大的差错，就算有什么问题，也有大家庭（熟人社会）给撑腰，量他也不能怎么样。

在这个团体里，违反道德的风险非常大。那些“看着你长大的人”会指着鼻子骂你，而且会告诉周围的人，你这个人如何如何，在这个熟人社会就无法生存下去。

我们中国传统文化中的守信、道德这些美德就是在这种关系中孕育产生的。费先生举了一个茶器例子（文中p15），来说明西方人至今都称赞我们中国人天生讲信用。

这其实是因为我们对守信这种规矩已经烂熟于心，到了不假思索的地步，并不需要刻意为之，也不是因为契约精神所要求的。这就是礼治的好处。

2.机械的团体，即法理社会。

这个团体即现代社会，流动性很强，由陌生人组成，大家不知底细，互不了解，分工更细致，合作更频繁，联系更紧密。什么事情都要讲个清楚，做生意要白纸黑字签合同、签字、盖章，讲究法律效力。

所以有的夫妻婚前一方想签一个婚前财产约定，就变成了“见外”。有的朋友因为不好意思让对方写借款欠条，最后吃了哑巴亏。可见，在社会变革中，乡土社会的弊端凸显，除了礼，我们还需要其他规则，法律便运用而生。

当然，法律并不是万能的，道德和法律各自有自己的调整方式和试用范围。“礼”讲究的润物细无声，“法”则作为社会权利的最后一道保障，二者相得益彰，有机融合，才能让社会发展的更好。

这让我想到了最近热播的《长安十二时辰》，李必想让何监出席晚宴，逼问林九郎：礼大还是法大？主张法家的右相惊醒。

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关键词：面子 孝道

今天的日历特别应景，它讲了一个面子。我们中国人喜欢说面子，面子是什么呢？我真的还百度过这个问题。

《乡土中国》阅读心得01

费先生给出了精辟的解答——“对不能反对又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。”

我们经常说好面子，面子上过得去，原来就是这个意思啊。

那些教条或者命令就是我们的“土地”，虽然有些不符合实际情况了，又奈于礼俗不能随意反对，那就只好加以歪曲，空留一个躯壳，做做表面文章，大家都心知肚明。

费先生在本章结尾，根据孔子的《论语》分析了“孝”。这是困扰中国人的一个词，犹如一座沉重的大山。

孔子因人而异地回答了什么是孝，最后归结为“心安”二字——“子女在日常中摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。”

这也是我们日常为人处世所秉承的“但求无愧我心”。