《人间世》主要告诉我们处理各种艰危的人际关系结构和处世哲学。但这一章从字面意思去理解很不好懂，还好JT叔叔用现代的案例给我们进行了解读，让人觉得原来竟是如此之感。也后悔没有早点了解到这些，不然在早期职场一定会受益颇深。让我们走进《人间世》——
首篇第一个故事：颜回和孔子的对话即是整章的象征物。看他们讨论了些什么？
颜回要去新公司上班了（去卫国），向孔子辞行。孔子问他要去干什么，颜回说卫国国君轻率处理国事而不知过错，轻率用兵而不惜百姓的生命，且卫君正直壮年，一时半会死不了，如果不改变他这种状况，国家和百姓还不知要遭受多久的摧残和践踏。颜回准备去改变这一现状。
孔子就问他准备用哪些方法去改变。
颜回第一招：用“德”和“智”。
就是自己做一个德行好又能干的人去影响卫君，让他知道什么该做什么不该做。
孔子却不看好他这招，说去的结局恐怕要遭受刑戮。原因有三，第一，自己没有立稳，没有余力去纠正暴君的行为。其二，德的过分是由于好名，智的外露是由于争胜，这些都是倾轧和争斗的凶器。其三，即使你德行好，人又能干，但不一定会被人喜欢（“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心”）。强行用仁义言论劝谏暴君，会被认为是用别人的坏来对比自己的好。势必引起对方钻你的空子，将你压倒为止，这样你仅能自救，哪里还能陈述和坚持自己的观点，这就好比用火救火，用水救水，越救越糟。连尧、禹都要起兵攻打其他的小国，对于名和利，这些圣人都克制不了，何况你呢？
那么这第一招对我们有什么启示呢？那就是在一个加害者和受害者之间，你不能去硬当拯救者。
加害者与受害者是共犯，他们不是敌人的关系结构。（父母虐待年幼的儿女这个不算，因为年幼的儿女还没有自主权，这个真属于加害和受害的问题）
一旦意识到自己是受害者那就不应该停留在受害状态，如果还停留在这个状态，那就是对自己不负责的人，这样的人除了他自己醒悟，你是帮不了的。比如家暴男和受害妇女就是共犯结构，家暴男虽然是令人发指的，但在心理上他有利可图还是正常的，而受害妇女是无利可图还允许对方这样对自己，在心理上是不正常的。她要做的是阻止对方加害自己，或者强化自己，打败他，或者离婚。
好人，只是好用的人，简称便利屋。有事钟无艳，无事夏迎春。颜回最初以为为了他们好，自己当好人就成。当好人你以为你能走到最后?孔子说你想得美啊。你很有实力很能干，但不能到达别人的心。
你去玩“明晓得”，扮好人说你应该这样应该那样，炫耀在那些坏掉的人面前，介入加害者与受害者之间，当拯救者，你会被对方认为是在用别人的坏，来卖你的好，你以为是在帮人，实际根本帮不了。
如果一个人是你要动到辩论去说服的人，你就知道他不是你可以影响的人。不是你影响范围的人。他根本没有敞开他的心和你互动。
颜回第二招：“端而虚，勉而一”。
意思是修身养心，做好份内的事。不去想太多，就好好地做。大家很乱，我一个人不要乱就好了。一个人把自己份位的事做好就好了。
比如不去想那个人做得很少薪水还是照拿什么的。看起来很好。但是你在一个错误的程式里面努力，会加强那个错误的结构，也是不行的。大结构的错误中，单一向度的努力是改变不了什么的。你一个人做好能感动上司吗？上司多半认为这是应该的。
从一般的道德观而言，这一招没什么不对的，可以不树敌。但是从一个人的价值完成来说，似乎缺少了一种价值完成的成就感。好像我的存在没有让这个世界更好，有一种帮不到忙的感觉。
在一个管理不良的公司里上班，即使你只做好份内的事，通常还是会有一些浪费生命的愤怒。就像本来下午老板没其他事，可以开会解决一件公事，他却用下午的时间在办公室里打游戏，拖到晚上下班之后再开，不尊重员工的时间，令人有种冷冷的愤怒。
孔子的意思是说，即使你做一个乖的人，但是你的上司还是会强奸你的头脑，给你安排，把他的生命能塞爆你的状态。总之，过的是他要的人生，而不是你要的人生。他对你的脸色是随时在变化的，今天想发飙就发飙，明天想对你那样讲就那样讲。随时可以翻脸不认人。这种霸道的权威角色，普通人都不敢违逆他。
你的心里有什么感觉，他就会把你压下来。让你听他的，他心里觉得舒服，他欺负你他很舒服，他当然不会变。就像毒香菇寡妇的故事，第一任老公吃毒香菇而死，第二任也是，法官问她第三任也是毒香菇吗？她说是被钝器伤头部而死，法官问为什么这个死法不一样，她说因为他不肯吃香菇。
你在这样一个角色中，还想一点点去感化他，就不要做梦了。小的地方都不能影响他，你还希望某天能靠说大道理让他大彻大悟吗？
颜回三招：“内直而外曲，成而上比”。
内在保持正直，外在柔顺变通，说什么都有依据。以过去验证做立论，过去数据来说明。
心情上我的靠山是上天，行为上我的靠山是人，意见上我的靠山是历史数据。
孔子认为这一招虽然安全，但具体实施起来太累了，对方光是听你的凭据就头大，怎会听得进去。
这一招耶稣也用过，上帝的归上帝，耶稣的归耶稣。这个办法花招很多，但你要影响的那个人往往和你不会很亲，你就无法真正影响他。就好比你和你的学生，没有熟到他对你放下防备心的时候，你讲什么都没有用。就好比你的孩子，你的爱没有让他她对你到无话不可说的地步，你是很难用意见影响她他的。
人自以为在帮助别人的时候，一定要留意自己是不是反而激起了对方的代偿反应？当自己以“权威角色”姿态去说别人的时候，别人可能会扮演乖孩子，而忽略自己真正想要什么。他成了讨好人格的时候，和自己内心的能量是脱节的，于是产生一系列的代偿反应。莫逆之心必须两人都没辩论心。
孔子认为这一招安全但实现不了愿景，离影响对方还有很远。并且还是扮演自我权威角色，处于我执，我执还在增加，内在能量还是没有松开。招数那么多，自己还是坏掉了。
我们自问一句，能不能勇敢地面对，我们以为自己在帮助别人的时候，其实我执在增加，不说救人，先需要自保。
颜回没招了，就问孔子该怎么办？（“吾无以进矣，敢问其方”）
孔子说，颜回要先进行“心斋”，再告诉他。颜回说自己家穷，已吃素好几个月了。孔子说那是祭祀的斋戒，不是心的斋戒。“心斋”是饿自己的表面意识，即饿自己的思考力，不用耳朵去听，而用心去听，进一步不用心去听，用气去听。气是虚空而能容纳万物的，这种虚境，就是“心斋”。
孔子说的这种方法，就是“气听法”，是道家最高境界，饿掉表面意识，少思考或停止思考，让潜在意识的声音能够不受阻挡，能够出现。这也是佛家说的到达彼岸，彼岸主导就是潜意识主导，也是王阳明心学所说的“良知”，良知即天理，良知就是潜意识的声音。
这一步这么难练，我想庄子也是把方法说出来，能不能练成看各人造化，哪有那么多悟道的人？
气听法，不是加法，是做减法，要把自我饿到很瘦，如纸片一样，虽然很难练成，但是JT叔叔教了我们一个方法，他说他通过这个方法，练到一年，潜意识主导的东西开始出来了。
接近气听法的主轴，是“零极限大法”。
这个方法是一个真实的故事引出的。说是夏威夷有个疯人院，有个老头当院长。老头还没去见那些精神病人，只是去翻那些案例。看到那些案例上各种原因疯掉的人，老头就对自己的潜意识说：潜意识，我会看到这些疯子的状况，说明我自己有业障，我不知道这些业障怎么来的，从什么源头来的，请你帮我清掉它们，清掉这些业障。对不起，请原谅，谢谢你，我爱你！
院长老头就这样不断看病例，不断清理，一直没有去看任何一个疯子。结果一两年内，院里的疯子全部都恢复了正常，那家疯人院就这样关掉了。他用的这种方法被称为“零极限大法”。
业障都是见者有份的，是和潜意识共享的，只要是看到的感到的不好的事情，对潜意识说上面最后十二字的口诀，帮助清理，清理的时候，存在表意识的感受和潜在意识那部分业障会同时清掉。
表面意识这样修炼久了之后，心会越来越空，空了之后潜在意识的讯息能够进来。
表面意识的那个能量结构，叫我执，潜在意识的叫业障。清理这些东西的时候，一定要清理我们认为的，“你应该我应该”这种强加给别人和自己的信念坨坨，这些都是肥大的我执意识。这是道家很重要的清理。
小地方清理的威力很强。比如买到一个灯泡，一下子烧坏了，可能是因为你有一个信念“我是不值得被爱的”，所以你就因为灯泡这个事触入到了，就要清理，小小的清，那些大的业障信念团就逐渐瓦解掉了。
比如一个东西没拿稳，比如脚拐到一下，比如肉丸子放到冰箱馊掉了，这些小事可能牵扯到大的业障这样子。不要放掉这些小事情，也要清。有时候小失神也是对自己的生命不够爱。
气听法不是练出来的，是靠“饿思考力”，是靠清理，有空间让它发生，让潜意识出来主导。
孔子告诉颜回，在卫国具体的做法是：不要为名位动心，他们能接受就说，不能接受就不说，不钻营，待人接物，做到一切都不得已而为之，就差不多了。
能做到心斋，为自然所驱使，做到“没有翅膀的飞行，不用心智而求得知识”。房间空了，看起来就会亮堂一些，心也一样，心空了就会生出光明（虚室生白），这样连有神通的仙人都会来依附，何况是一个小小的卫国国君？这样万物都可以感化。
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