《金刚经》第一品法会因由分：
如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，冼足已，敷座而坐。
《金刚经》原本为长篇连贯经文，是梁朝昭明太子萧统将其分作三十二分则，并为各段补充上浓缩精要的副标题，这样就更容易传播理解了。
法会因由分前面部份交待了法会的事因缘，即谓因时因地因人三因，也就是开会时间地点人物，是为通序。尔时开始的后面部份则为别序，讲此次讲经之缘起。但作为第一义谛的大乘妙法经典，《金刚经》这段开篇就和其他佛经有大的区别，这就要深入去思考真实义了。
首先这则经文很朴实，佛祖描述的就是一平常修行者，但其他佛经基本不是这样，开篇一定会描述佛及与会菩萨的神通。与会一千二百多人，也就现在中型会议的规模，没有扩音设备，勉强也是能开的。但如《涅盘经》就说“与大比丘八十亿百千人俱”，没看错，是八十亿人，会场是一个叫“拘尸那国(又名力士生地)阿利罗跋提河边的娑罗双树间”的地方，这…。所以说《金刚经》是超越宗教性的，不是偶像崇拜，不说神通灵验，是真正阐释佛陀想要告诉众生的大道至理，佛也是要吃饭，走路也不是歩歩生莲，也会粘泥，回来还是要洗脚的。
第二是修行要谦卑精进，所谓“上乞法以养慧命，下乞食以养生命”，不单是求，而是乞，大比丘的意译就是乞士。佛吃饭没有供养，而是入城乞食。要获得智慧，了悟大道，就要自己求索，不是拜拜，找到上师加持就可以了。“佛不渡人，唯己自渡”，佛只给你指引。
第三，如如而作，如如而去。到饭点，穿好衣服拿上钵，到城里依次化缘，回来吃好，收拾好衣服石钵，整理好座位，坐好开始说法。佛想告诉我们的应是：平常心是道，粗言及细语皆归第一义。所以说佛法是世间法，六祖有言“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。或者出世与世间一如不二，烦恼即菩提，菩提即烦恼。如果按西方的思维方式，原初的佛教就不是宗教，或者说是无神教，他没有绝对的，超自然的神，佛就是世间人，只是他悟了大道而己。当然按中国的思维，《中庸》有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，只要修行大道就是教，又有法祖敬宗就是宗教，不管有神没神，是一神还是多神。
无戒90写作成长营第四期
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