须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
“须菩提，你的意思怎么样？一个修道的四果罗汉，心里能不能有已经得阿罗汉果的念头？”须菩提说:“不能，世尊。”
为什么呢？四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁灭，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。也就是说，真正四果的阿罗汉，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。所以真正的空，是没有空的境界可得。人的智力与心力有限度，所以才会产生这一种见解。所谓《金刚般若波罗密经》，它是没有限度，没有范围的无限。
须菩提说:“世尊，我到了阿罗汉的境界，却不会有证得阿罗汉果的念头。如果有这样的一个念头，就是著相了，即是著我人众生寿者四相。”
须菩提说:“世尊，佛说我已经证得了无诤三味，在人类当中学问道德最高，已经超出欲界，不再有人类的欲望了。”
须菩提说:“世尊，尽管你说我已经达到这样一个境界，但是我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得到阿罗汉道。”
须菩提说:“世尊，假如你给我这个评语，说我已经证得了离欲阿罗汉，是人中第一，而我自己想都没有想，丝毫没有这个念头；假如我心里头有这么一个观念，您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。”
佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。
佛法讲三界如牢狱，至于用什么方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是诵经念咒，是禅宗、密宗、律宗、还是显宗，都不管，你只要有办法出得来就行。这就是佛说无定法的道理。
①“无诤三昧”: 无诤三昧，佛教用语，梵文Arana，音译阿兰那，华语「无诤」。梵语Samidhih，音译三昧，华语「正定」，就是入了禅定之意。「无诤三昧」，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
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须菩提的心境和胸襟，阔达自在，为诸比丘敬佩。但也有人对他冷讽热嘲，说他整天痴痴呆呆，一点也不活动，没有什么了不起。
一些比丘听了这语，为须菩提鸣不平，要和那些人辩论。须菩提劝这些好心的人说：‘修道的人要将讥嘲毁谤、逆境魔境看成是助道增上缘，可以依此消除业障。加强信心。再说诸法空性的真理，是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无望，平等一相。辩白和争论，是有胜负心，与真理相违。’
须菩提由于通达空性，所以能随顺世间，行大忍辱，对任何人，都能做到无恼无争。
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