从《形影神》来看陶渊明
此诗为陶渊明自剖之语，分别以形、影、神三者为依托，表现三种人生观。
这三首组诗依次为《形赠影》、《影答形》和《神释》。
「形」指的是人的形体；
「影」指的是人的影子；
「神」指的是人的精神。
1．「形」感叹自然万物之长久不绝，主张今朝有酒今朝醉，及时行乐；
2．「影」感叹身没影灭，但身没名或可存，因此主张「立善」求名以不朽；
3．「神」有感「形」「影」二者的苦恼，提出解决之法——顺其自然。
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
一想到「陶渊明」，我们脑海里立刻浮现的便是：隐者代表；不为五斗米折腰；品质高洁，不愿与世俗同流合污；菊花；田园诗人；淡泊名利；采菊东篱下，悠然见南山；少无适俗韵，性本爱丘山……
是的，他确实是一名隐者，但同时他也是一个人。
这首诗《形影神》就是表现他作为人的自我矛盾与解脱！
在我心目中，陶渊明、李白、苏轼三人是「中国人」最好的代表，都深受「儒释道」思想的影响，一人之中，三者并存。
一、《形影神》简析
第一首《形赠影》主要是作者对「生死」的态度：人生如寄，及时行乐。
第二首《影答形》主要是作者对「名利」的态度：通过「立善」留名以不朽。
第三首《神释》主要是作者为前两者解惑：面对短暂的人生，不管是追求肉体的长生，还是企图通过立善扬名赢得身后名。都是不是最佳处理方式。汲汲追求这二者，对生命都是一种伤害。不如顺应自然之理，不喜亦不惧。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。「傲然自足，抱朴含真」。
影相对于形，就像名相对于身。形体消逝，影子必然跟随幻灭。但是人即使死了，名声还有留存不朽的可能！
可以说前两种人生观就是我们「世俗之人」，也是陶渊明作为「现实人」的人生追求。而第三种人生观则是我们「世俗之人」的「理想」，也是陶渊明正在过着的生活方式。陶渊明实现了，我们还在为前两者苦苦挣扎。
老来曾识渊明，梦中一见参差是。
须信此翁未死，到如今凛然生气！
陶渊明不是对前两者的否定，而是对前两者的「放弃」。经历了官宦生活，辞去彭泽令，发现自己还是「少无适俗愿，性本爱丘山」。辞去彭泽令，只是回归本性而已。过着自给自足的躬耕生活，左琴右书，乐在其中。
陶渊明向往的生活：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
闲靖少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。衔觞赋诗，以乐其志！
二、陶渊明的思想
一说到屈原，我们马上就会想到「他是一名爱国诗人」。一说到司马迁，我们首先想到的便是《史记》，「他是一名历史学家」。同样，一说到陶渊明，自然想到「他是隐居者」的代表。
渊明果真如此吗？渊明果真如此简单吗？
毫无疑问，单纯简单只属于小孩。大人能简单，是因为他曾复杂过。只有经历了，才能放下。渊明与我们一样，都曾年轻过。也想仗剑走天涯，治国平天下！
1．【儒】
据《饮酒二十首•十六》记载陶渊明：
少年罕人事，游好在六经。
彼时渊明沉迷于儒家六经。因此儒家思想自小便在他的脑海里生根发芽。
诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处。（朱自清《陶诗的深度》）
梁启超《陶渊明之文艺及其品格》说陶渊明是「儒家出身」，「一生得力处用力处都在儒学」。对陶渊明的品格，他在肯定陶渊明冲远高洁之外，又强调陶渊明是「极热烈极有豪气的人」，「缠绵悱恻最多情的人」，「极严正——道德责任心极重的人」。（袁行霈《中国文学史》第72页）
一次陶渊明与同族相遇，便写下一首《赠长沙公族孙》，赞美其能继承祖先事业；渊明宗族观念颇深，重门阀。重大家族的名誉。《命子》一首感叹「无后为大」，历数家族辉煌，勉励儿子，望子成龙。
儒家强调「忠君孝亲」，孝顺父母，忠于君主，精忠报国。
在《拟古•其八》中记载陶渊明：
少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近？张掖至幽州。
为什么作者要去西北行游？因为这时北方被胡人统治，北朝战乱频仍，作者希望抚剑独游，国家能够统一南北，终止战争，国泰民安。
《咏荆轲》赞扬荆轲「其人虽已没，千载有余情」，虽然荆轲身已没，但是一千年后，他的精神仍然激励着人们。「公知去不归，且有后世名」。荆轲当年答应太子丹去刺杀秦王，目的则是保护燕国。一千后晋、宋易代，陶渊明也曾有过这样的抱负吗？
2．【释】
人生似幻化，终当归空无。
——《归园田居•其四》
人生如梦，人生如一个幻影。本来即空最终也复归于空无。
陶渊明在这里援引「佛家」成说，并不一定代表他信仰或支持佛教，只能说他的思想中有佛教这种成分。李白、苏轼等类此。
魏晋南北朝时期，佛教传入中国。当时「译经」活动空前繁荣，众多僧人与文人交往谈经论道。当时山水诗大诗人谢灵运，就是一位懂梵语的佛教徒兼文学家。谢灵运和陶渊明的朋友刘遗民等文人都与当时庐山的慧远大师相交。据说有一次陶渊明与一位友人去拜访慧远大师，慧远大师有个规矩，出门送人不过虎溪上面的桥，那天也许是与渊明谈得太投入，以致走过了虎溪。于是传来一声虎啸，三人恍然大悟，开怀大笑。世称「虎溪三笑」。虽然这个故事不一定真实，但透露出渊明对于佛理的精研。
3．【道】
久在樊笼里，复得返自然。
——《归园田居•其一》
久居官场，看惯了阿谀奉承。最后发现还是回归自然之性才是最适合自己的。
渊明诗里透露出的道家思想比比皆是，但前半期以「儒」为主；辞官后半期「儒释道」合流，过着「道家」小国寡民自给自足的生活；偶尔抒发「儒释」的感叹。
所以，我们再说到「陶渊明」时，其实不能只说他是一名「隐者」。他曾奋斗过，曾经历过，见识了人世的机巧、官场政治的污浊险恶后，才顺应自然回归本性，回到人最初的「理想」之中。
龚自珍《舟中读陶潜诗•其二》：
莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。
陶渊明不是生来就顺应自己的本性，过着平淡的生活。他曾经也希望学而优则仕。并且有着「治国平天下」的理想！
以天下为己任，拥有强烈的社会责任感，厚重的儒家「入世」思想。
他矛盾着，他是挣扎后才回归平淡。
李白苏轼莫不如此；
中国传统文人莫不如此。
陶渊明在彻底告别官场之前，其间亦多次短期出仕。
记载陶渊明的传记颇多，《晋书》、《宋书》和《南史》均有关于他的传记；还有颜延年《靖节徵士诔（并序）》，萧统《陶渊明传》和《陶渊明文集序》……
综合而言，一种较为公认的说法他曾断断续续五次出仕：
第一次，出任州祭酒。原因是『家贫亲老』，因为母亲年老了。自己能够忍受贫穷、安贫乐道，但是不能让父母与自己一起受苦。需要对父母尽『孝道』。
第二次，替桓玄做事，上书皇帝讨伐孙恩叛乱。这是儒家『治国平天下』的至高理想！
第三次，在刘裕幕下做镇军参军，讨伐桓玄。
第四次，应刘敬宣邀请出来做官。
最后一次，就任彭泽县令。这一次之所以退隐，据《晋书·陶潜传》载，陶渊明不愿迎合长官，再加上妹妹去世守丧的需要，一怒而曰“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”。
细数渊明五次出仕，一定程度上都可以说是“被逼”的，理想与现实的矛盾，使每次做官时间都不长。怀抱期望出来做官，带着失望归去。带着理想出来做官，再次携带失望而归。期望与失望不断交替，终于人到中年，心力交瘁，下定决心不再过问世事。
归去来兮，田园将芜胡不归？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
深夜可曾叹息，你已多久没与自己对话？白昼可曾停留，你已多久没抬头仰望星空？
形影神（并序）
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。
故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。
好事君子，共取其心焉。
无论贵贱贤愚，世俗之人莫不奔波劳碌，吝惜生命，以求长生或留名。余对此行为甚感困惑。
因此极力陈述形、影二者对这个问题的感慨之辞，最终神通过辨析自然之理来开释它们。
希望对此事甚为关心的君子，能够从诗中获取真义！
一、《形赠影》
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思。
但余平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
天长地久，永恒不灭；青山不改，绿水长流，永远不会变更。
草木虽有生命，因受霜露的影响，却不能像天地、山川之永恒不灭；然而也获得了从茂盛到枯萎，从枯萎又重新焕发生机的恒久不变之理。
人虽为万物之灵，但却不能像草木得自然之常理。
不久前还存在于人世间，转眼去羽化永不复还。
世上少了一个人，也不会引起别人的注意；那亲戚朋友又是否会思念你呢？
亲戚朋友一看到你生前使用的物品，只能睹物思人无限伤感。
我没有羽化成仙之法，毫无疑问一定会死去不再复还。
希望你（影子）能听取我的意见，有酒就喝，及时行乐。
二、《影答形》
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡可不自竭？
酒云能消忧，方此讵不劣！
想要保存生命长生不死这是不现实的；但是即便卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。
非不愿到昆仑山和华山学习求仙之术以长生；只是此道邈远不可通。
自从我（影子）跟你（形体）相遇，就一直形影不离；喜怒哀乐同受。
在树荫下，形影就会分离；在太阳底下，形影则永不分离。
想要形影同在是不能长存的；形体灭忘影子就会跟着同时消失。
想到身体消散名声也会跟着消逝，实在是喜怒哀乐百感交集心情复杂。
但是人可以通过“立善”留名见爱于后人；为什么不竭力去追求呢？
饮酒虽能消忧，但是和“立善留名”相比，岂不小巫见大巫？
三、《神释》
大钧无私力，万物自森著。
人为三才中，岂不以我故？
与君虽异物，生而相依附。
结托善恶同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖寿永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
大自然没有偏爱；让万物自生自灭。
人身为天、地、人三才之一；难道不是因为我（精神）的缘故？
虽然我（精神）与你们（形体影子）相异；但是我们三者生而同体。
我们三者休戚与共；看到你们为此所困，我不得不为你们辨析解惑。
三皇虽然身为大圣人，也难免一死。如今他们又在何处呢？
彭祖虽然号称长寿，也留不住生命，难逃一死。
老少贤愚同归于死，没有区别。任你风华绝代或平平无奇，到头来终是一抔黄土。
（如按照形）的观点：醉酒或许就能忘记关于生死的忧愁；难道饮酒能使人长生？
（如按照影）的观点：通过“立善留名”的方式确实能够使人长存不朽；但是谁将会来赞赏你呢？
老想着这些事（长生或立善留名），这确实有损我们的生命；还是不如顺应天运。
（神）我们应当放浪于自然造化之中；面对生死自会不喜亦不惧。
死亡到来时就坦然面对；没必要特地为此忧虑伤神！
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