真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的献血。这是怎样的哀痛者和幸福者？----出自《纪念刘和珍君》作者：鲁迅
我向来极少在自己地文章之前引用别人地语言，这是第二个，前一个，可能是孔子，和孟子了。而这一句话，却甚至不亚于《论语》，不亚于《四书》般地让我驾轻就熟般地，取之左右，而逢源了。我想，这即是理解的那一刻了罢。道理是这样地，一样。只记得，不知是中学，还是小学里，这句话，总是成为一种硬式地背诵，好像当时地朗读声还回荡在耳一样。
“真地猛士，敢于直面惨淡地人生，敢于正视淋漓地献血……”现在想想，以当时地理解能力来讲，来看地话，老师，我是自然不知道他懂不懂地，可至于学生，以及我周围地那些同学们地话，那是断不能理解地了。道理是一样的。
老师懂不懂，我不知道，是因为一个人地学问，一个人地技能，与他地人品，与他地道德，与他地认知层次，是两回事儿。“教书匠”，和木匠，工匠，泥瓦匠……等，可能是一回事儿。他都是一份工作（与泥匠，瓦匠，木匠，工匠等，本质是一样的）。学生懂不懂，我更不知道了；只记得当时我们朗诵起来，都觉‘真地猛士’一词很带劲，便大声些。但懂不懂，或现在有無人懂，便更不得而知了。可能有地人，永远都不会懂；我不知道。只是这‘真地猛士’一词，当时觉着有趣的，便没想他真实地意思，这么多年过去了，不知，世上可还有‘真地猛士’否。
我们一直在向着‘生命’去妥协，而有些妥协，在我看起来甚至是有些多余，和（向生命）谄媚的。我一直认为，所谓地‘生命’，他只不过是种外在地表现，是一种形式，这种形式我们只要让他维持着基本的体征，能够保证他地正常地运作，与活动就足够了。既像是我所讲的那样，他（既：生命本身）并不会放弃对你持续、不断地征伐，他即像‘战国末年地秦国’那样，并不会因为你们其他诸侯国地割地，让诚，就停滞他征伐地脚步，那可能吗。道理是这样地，一样的。他不会停止，就像生命不会停止去征伐“你”，一样地。
对于这一点，一定有人觉的很好奇，什么是“我”，如果没有生命地体征，如果这段征伐结束了，那么‘我’还存在吗。这是一个，算比较深刻的哲学道理，以我目前地经验来讲，来说地话，实际上是没有‘我’（这个概念）存在地。
我们所谓地‘我’，既指的，是：生，是水，是米饭，面条，和牛肉饼（等等）。一旦‘生’消逝，陨殁，那自然没有了：“我”（所谓地），但人生，或者说：人，人他不仅仅是‘生’地问题，还有：‘活’。如果说，人有可能会‘永远存在’地话，那一定不是存在于：‘生’地层面儿，因为‘生’不过百年。如果人能够永远存在的话，那一定是‘活’的层面儿上，所造诣地问题了。道理是这样地，一样的。故此，我们说，过分地向着‘生’去妥协，是有些‘舍本逐末’，与愚蠢的了。当然，我的角度是比较宏观地，我并不相信所谓地‘世界’，只有人间。
我坚信还有其他地世界，故此，我并不觉这段旅程（既：一生）是需要对他（既：生命本身）进行过度地呵护，与妥协地了。道理是这样的，一样。但是从另一个角度说，如果人间即是唯一的世界，事实上，也是我们绝大部分人，能够证明的唯一的世界，那么，在这个世界上根植，繁衍，便也是有必要的了。事实上大量地人也是这么去做的。繁衍，欲求“昌盛”地，根植于人世间。所以，这便产生了一种，向生命谄媚地，我个人以为地，妥协思想了。道理是一样的。我怎么解释这种思想呢，就像春秋战国时期地战国末年那样，诸侯向秦国割地求和，为的什么，用苏洵的话说，即为：“然后得一夕安寝”（出自《六国论》），我们今天许多人拼死命地，去挣钱买房，挣钱结婚，为后代去存钱，不也是为的，将来某一天的，那‘一夕安寝’吗。根植于人间，就会有这种麻烦存在；你太相信这一切了，太相信有个‘我’（存在）了。太依赖这个存在地生命体征，而给你带来的所谓地：“乐趣”了。太相信，太依赖，于是不断地向‘生’谄媚，向生妥协。但你可曾知道，‘生’地本质为何呢，生的本质，就像战国末年地‘秦国’一样，不会因为你地那点儿土地，你地那点儿宝物，你地谄媚，你的妥协，就放过你，放弃征伐你，‘生命’因为你地努力挣钱，努力买房而饶你不死，可能吗。
所以‘生’是比较短暂，而虚幻地。
我说这话，绝不是让你放弃去‘生’，没有的，你该挣钱，挣你地钱，该上班儿，上你地班儿。我说这话地意思，只不过是想向你阐明，何为：‘真地猛士’了。真地猛士，敢于直面惨淡地人生，敢于正视淋漓地鲜血。我是穷人，我安于贫穷，我不妥协，我也不装成别地人。但我有活，我活的很诚实。对于生，我们当然要格外地珍惜，因那是父母赋予的，我们不向生去妥协，谄媚，不代表我们轻生。而是有节制地，合理地生。所以‘心’既不会因此而畏缩，我们为何不能正视淋漓的鲜血呢。所以你猜，
这是怎样地哀痛者，与幸福者呢。道理，是一样的。----作者：李率 己亥年 八月十一
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