这是《论语》解读的个人修养部分
关于孔子个人及其追求的品性修养
子曰：人不知，而不愠，不亦君子乎？
子曰：不患人之不已知，患不知人也。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
这三句话的译文，甚是简单，讲的就是自尊自重不为他人想法所动的坚定，也可以说是修身养性的准求乃是自我的认可并非他人的认同知晓。
首次看到此两句的时候，顿时觉得孔子真了不起。可是看到后面的《论语·宪问》篇时，子贡问孔子为何其思想总是不受待见呢？我们傲娇的孔教授就是不愿意承认自己的学说难接地气，从而绕过核心问题点，勉强地解释对子贡说到，不怨天尤人，好好学习，能了解我的大概只有天吧！
子曰：莫我知也夫!
子贡曰：“何为其莫知子也?”
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎
这脸打得啪啪的响，刚才不是还劝别人说不知道我，我也是君子吗？怎么到了自己这里，就负气地说道只有老天了解自己呢？
嗯，说实话，这一段我看的莫名其妙，因为孔子根本就没有回答学生的问题，而是傲娇地立了个flag，说到只有老天才了解自己，这显然和之前的“众人皆醉我独醒”的屈原一个心态，傲娇的不行。
他们不肯从现实问题出发，也提不出具体的治国兴邦的措施，只是想当然地以为自己的想法就是伟光正，实现了自己的想法，就天下太平。于是说道别人看不懂自己，用现在的话说就是“偶像包袱太重”。
大家不妨仔细细品味一遍，孔子劝诫别人时说道别人不看重自己也无妨，到了自己这里就变成了“别人都不了解我，只有老天才了解”的傲气小公举，哦，错了，是老公举。
子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。
子贡真的把孔子当做神一般膜拜，说他是温和、良善、恭敬、勤俭、谦让，从而能得知各种学问事情。
此话是否有吹捧之嫌暂且不提，只是生活中若真的有人做到此五点，小编我真的对他/她顶礼膜拜，五体投地。
子不语怪、力、乱、神。（怪异、暴力、变乱、鬼神）
这当然是说孔子自己的做法，但也是一种追求、呼吁，他希望大家都能做到不语“怪力乱神”，其初衷是何不得而知，但是这句话却给了后世统治者封闭平民言论的理论依据。
要知道鬼神之说或许子虚乌有，但是怪、力、乱三种事件本就是客观存在的，禁止大家讨论此类事件，只会凸显统治者的心虚和龌龊。更何况，防民之口甚于防川，不让大家讨论“怪力乱神”，在好奇心的驱使下，只会造就更多的“怪力乱神”。
子钓而不纲，弋不射宿。
这句话说的是，孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
这句话知名度不高，却深受小编喜爱。这充分体现了现代可持续发展的科学理念。几千年前的古人竟已有如此观念，可惜千载之下，此等理念在我国竟然也只是流于形式，与普通民众几乎绝缘。
子曰：不在其位，不谋其政。
这句话争议甚多，可能是因为太绝对化了。
在一个流程严谨、体系完善的组织内，大家各司其职，互不僭越，彼此配合，井然有序。但是这是一种可遇不可求的完美状态，是“非常态”，这需要各岗位的人员亲密无间的配合，且没有出格的错误。
然而，事实上的“常态”是岗位分配不合理，要么一人身兼多职（小公司），要么是多人担任同一职位（政府事业单位），至于彼此之间勾心斗角、尔虞我诈的事件更是层出不穷，这就不能单纯地指望大家“各谋其政”。
同时，关于这句话还有另外一种说辞，那就是作为固化阶层的理论依据。要让那些平民老老实实地当平民接受统治，不可以考虑更加高级的事务。而且，把平民之间的凝聚力打散，让大家“各人只扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，让平民世世代代接受统治，无法反抗。结合历朝历代以来朝廷的御民之策，想来真是不寒而栗。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
这句话同样知名，讲的是大家对待“非礼”事件的言行举止，是对摒弃非礼的追求。
这是这句话同样也成为了役使人民的说辞，因为同之前所说过的各种限制一样，平民没有代表、议员等任务可以表达对“礼”的诉求，只能被迫的接受，那么“礼”的制定、执行和监督全部都有当权者决断，所以“礼”就成为了政府的私人利器。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
此句话内容易于理解，难以费解的是孔子对年龄的把握怎会如此精准。也有学者说过，这里的年岁限定仅仅是一种虚指，并非准确的年龄限制，就想“三人行必有我师焉”中的“三”一样，不是具体数字，想来如此解释更为妥当。
这句话表达更多的是一种随着年岁增长，阅历增多，而发生的循序渐进的身心状态，自然这也是孔子一家之言，大家不妨作为参考，自己做决断。
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
千古名言，我辈典范，君子爱财，取之有道。
食不语，寝不言。
后一句话大家都能赞同，至于前一句话，如果大家聚餐，吃饭的时候彼此交流恐怕难以避免吧。当然，撇开字面意思，有学者说此处孔子主张的是专注精神做一件事，不要三心二意，解释虽然中听，未免有些牵强。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
这是关于方法论的说辞，深得我心。指的是要把完成某一事件的必要条件准备好，做起事来方能得心应手。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
这颇有现代心灵鸡汤文的味道，小编着实不赞同。大家如果发生争执矛盾，不按照律法、条例、规则”去判别是非对错，就想当然地“躬自厚而薄责于人”，未免迂腐。你可以说这人心胸宽阔，我也可以说这人伪崇高，只会颠倒是非，混淆黑白。
就像孔子自己不也是根据所谓的“礼”来指责那些无礼之徒吗？
子曰：过而不改，是谓过矣。
人生在世，孰能无过。过而能改，善莫大焉。
公明贾对曰：夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
公明贾说孔子，先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
这里讲的是时机的重要性，也可以说是大众场合的把握。
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
整句话是颜渊对孔子的伟光正的评价，其文采斐然，自有可取之处。只是众所周知，颜渊是孔子的超级脑残粉，他说的话更多的是基于个人感情，不可尽信。其评价或高或低，自有后人来决断。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
此段文采飞扬，其中的“寡均贫安”的论调，现在读来依然受用无穷。同时“分崩离析”“祸起萧墙”两个成语也源于此处。
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