在华严中有个重要理论，如说而行，如行而说。真的做到这一步，我这样做对吗，如来真实义我做到吗？要一再检验自己。如说叫理，而行叫事，如说而行，理事无碍；如行而说叫事理无碍，即理事无碍法界。
有的能行，但不会说，因为做的简单，要把为什么这样做，做的依据在哪里，讲不清楚。如妈妈疼子女，有一种天生的母性，焕发出来，那个没办法讲。母爱对所有小生命一律平等的，这体验过才知道。同样的，小生命在找母亲的时候，看到所有具备母性特质的，是一样平等。
如行能说，不是一般人，是法身大士。一般人如说而行，是选择性的，某一部分不执，有选择有轻重，有的重穿，有的重吃；有的好赚钱，有的重形象，好美肤；有执，执著重，不入法界。在五尘境界有选择时，绝对是意识行为，潜意识里绝对执著，因为有分别。
第二饶益行这地方重点于五尘境界，心无所著。净戒讲行，当它来时，接受；当它走时，也接受。福报来，就来；福报走，就走。从现实生活里要看得到，就可以进行这种大修法。只要用心，在日常生活中去体验，佛陀所教的是这样吗？真的如佛所说的吗？我这样做对吗？这个重点掌握到，这一点一定带着你的生命去超越，飞跃地成长！
前面简单讲重点在语言模式与思维模式，是架构在某一个平台上面。佛法与一般知识不一样。一般知识的平台叫哲学。佛家一个叫论学，从佛讲的当中，严谨架构，基本定义，从印度架构起来的，叫阿毗达磨。二在中国，叫义学。这两套模式不一样，但都能诠释法身，都能诠释由这一个泛化的化身怎样迈向法身，到达法界的这个过程，两套模式都可以用。
论学、义学与哲学不一样。方东美教授讲的是论学。儒家有一套叫理学，诠释人生问题，不诠释生命与心灵问题；道家又有一套叫玄学，说明人与宇宙自然之间的关系。学华严，更要从义学上来看。不然进不去，契理契不进去，顶多叫说理。
生命改造是个大工程，人类最精密、最伟大。平台要先架构好，前面三个支柱，弄清楚，佛陀讲什么？你学什么？要透过哪一法走上去？华严这一法，就是第三个条件。
华严就直接生命核心——法身法界的那个部分，都从这个地方看出去，就看得到了。什么是心无所著，什么是不执著，自己去感受，宝就在你生命中兑现。你生命中有什么，就看到什么。
你生命中有的，都不用求，它自然就兑现。生命中没有的，去求，也求不到，你就放下吧，随它去。生命中有的你就不管，你该到哪里就到哪里，到那里你要做什么事，要怎么弘法，那个因缘它自然都跟你兜起来，它会很完美的存在。
我们弘法弘到那里就讲到那里，有时间我们就去，就去的成！你特别安排那一天去，啊，没有去成，因为你命中没有。
梦参老和尚，命中决定要被关33年，不退道心，后来查无实据，放出来。要修的是我们生命中的因素。修行就那个体验，听我讲，都是经教上的体验。可以离开它，用禅法体验，也可以；用行法，用密法，任何行法都可以。就是要会用心，懂得善用其心，那体验就是你的，没人能分享。
如行而说，要做到彻底，才能讲出来。我为了把佛陀真理讲出来，那十年下死功夫。到经济部去工作，命中有就去了。内在体验过来的，一定变成你的生命因素。
体验与瑞相不一样，瑞相是你不要，突然间跑出来；体验是一步一步走过去，体验一直产生，种子一直成长，一直茁壮！
能听得很清楚，是福报。要去整理这个理论很清楚，1000字，能讲给人家听。有写的才算，写的时候，理论会穷尽，再讲给人听，它就变成你的生命因素。写，讲，是公告，就不能退转。
一定要去写，那是一种深化，就是行。深化，要不畏缩，要面对群众。天天要写，写会深化；天天要讲，讲引发灵感，让你生命活泼起来。
唤醒生命，多跟群众接触，讲经弘法不能离开群众，他送给你真正生命中的资料。众生心性问题，给他信心。与众生接触，大悲才能展现，讲生命的体验是什么，能广能深，这才是修行人的本色！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ2-3）
愿超越一切的平静与你同在！
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