☯陆修静完善天师道

　　陆修静是南北朝刘宋时期的著名道士，他既是旧道教的集大成者，又是新道教的奠基人。他总括"三洞"典籍，并加以整理，编纂了第一部道教经书总目《三洞经书目录》，成为后来《道藏》编纂的基础。

　　他对南朝道教的改革，主要体现在他的《陆先生道门科略》中，他提出整顿组织系统，健全三会日制度，扭转了已经流于混乱的组织状况；加强了"宅录"制度，整顿名籍混乱的状况，规定以每年三会日的最后一天，作为登记、审核宅录的最后期限，限定那一天每个道民必须带命信到本师治所，由本师给以注籍；禁止道官各行其是，自行置职，健全道官按级晋升制度，恢复和健全过去天师道依功受箓和按级晋升的制度；始创服饰规范，规定道士须具有"道巾、单衣、被、履、手板"等。

　　此外，他还制定完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完善的规定，使天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全，经他整理后的天师道，后世称为南天师道。

☯陆修静制定斋醮科仪

　　道教早期的太平道和五斗米道已有斋醮活动。如太平道在教区内，建立了祠、茅室、方坛，以举行斋醮活动。五斗米道也设置静室，作为道徒斋戒思过、请祷跪拜的场所；三会日就是五斗米道的会祭日，由统领一方道众的祭酒做主持道众请祷祭祀的法师；五斗米道在祭三官时，已创立了上章仪式；张鲁时，五斗米道盛行涂炭斋法，但到陆修静时，早期斋醮已经荒废。

　　陆修静改革天师道的最大贡献就是制定了斋醮科仪，他所制定的斋醮科仪达百余卷，如《金箓斋仪》、《玉篆斋仪》、《九幽斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，大概可以分为九斋十二法。陆修静曾率道徒建三元涂炭斋，还曾因宋明帝重病而建金箓斋，斋会长达二十天，二十天后，宋明帝的病果然就此痊愈。自陆修静制定了斋醮仪范后，道教斋醮活动的举行有章可循，无沦祝香、章奏、出官请事还是礼谢愿念，全都遵循经文。

☯"九等十二斋法"

　　"九等十二斋法"就是陆修静在收集和整理前代道教斋醮科仪的基础上制作的。其具体划分方法据《洞玄灵宝五感文》称有：

　　"一日洞真上清之斋，有二法：其一法，绝群离偶，元为无业，寂胃虚申，眠神静炁，遗形忘体，无与道合；其二法，孤影夷豁。二日洞玄灵宝之斋，有九法：其一法，金箓斋，调和阴阳，救度匡正；其二法，黄箓斋。为同法，拔九祖罪根；其三法，明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂其四法，三元斋，学士一年三过，自谢涉学犯戒之罪；其五法，八节斋，学士一年八过，谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法，自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜；其七法，洞神三皇之斋，以精简为上。单己为偶，绝尘期灵，冰浴玄云之水，烧皇上之香，燃玄液之烛，服上元香丸；其八法，太一之斋；以恭肃为首；其九法，指教之斋，以清素为贵。"

　　陆修静的九斋十二法的划分依据，首要的是不同宗派，其次才是斋法的使用功能和范围。

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