"自我"永远都无法确定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它“存在”的信仰上都是必须的。
鼓动强烈的情绪是“自我”的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。
这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是“自我”对安全和真实身份的追寻。这些烦恼是我执的一部分，我执就是执着有个真实存在的自我。
我们太执着于“自我”是真实的这种观念，所以抗拒去发现它只是个幻觉；相反地，却努力捕捉一切幻觉所生的形相，甚至包括了让人非常痛苦的幻相。
“自我”专心致志地修持着自己的需要、欲望及期待，只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。
“无我”并不代表自我不存在。“无我”表示自我并不是按照我们认定的方式存在着——了解这点并牢记在心里是非常重要的，否则，我们就会陷入“自我一直存在直到成佛，自我才不存在”的想法中。
对佛教的一个常见的错误观念，便是认为佛教的目标就是除掉自我，然而佛教真正教导的是：根本无所谓存在或不存在，有的只是我们自认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。
二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拼命地执着“自我”，我们除了自己的见解外，什么也看不见。
——宗萨蒋杨钦哲仁波切
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