卷十（五） 【原书·十】
学问之道，“四子书”如户牖，“九经”如厅堂，“十七史”如正寝，杂史如东西两厢，注疏如枢闑，类书如厨柜，说部如庖湢井匽，诸子百家诗文词如书舍花园。厅堂正寝，可以合宾；书舍花园，可以娱神。今之博通经史而不能为诗者，犹之有厅堂大厦，而无园榭之乐也。能吟诗词而不博通经史者，犹之有园榭而无正屋高堂也。是皆不可偏废。
四子书，即四书，指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四部儒家的经典。此四书是 孔子、曾子、子思、孟子的言行录，故合称“四子书”。
户牖，汉语词汇。音hù yǒu。释义：1、户，本指单扇的门，后亦用以作门的通称；牖，窗户的意思。户牖：门和窗。宋陆游《水亭独酌十二韵》：“清风扫郁蒸，爽气生户牖。”2、比喻学术上的门户、流派。南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子》：“夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。”
九经：是九部儒家经典的合称。隋炀帝以“明经”科取士，唐承隋制，规定《三礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、《三传》(《左传》《公羊传》《谷梁传》)，连同《易》《书》《诗》，称为“九经”。 清代纳兰性德《通志堂经解》，以《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《孝经》《论语》《孟子》《四书》为九经。
厅堂，释义：客厅，堂屋，用于聚会、待客等的宽敞房间。出处：《魏书·杨播传》：“兄弟旦则聚于厅堂，终日相对。”
十七史，指中国史学发展到宋朝，一共编著了正史十七部。称之为十七史。宋朝文天祥曾对元代丞相博罗：“一部十七史，从何说起！我今日非应博学宏词科，何暇泛论！”。《史记》、《汉书》、《後汉书》、《三国志》称“前四史”。加上《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》就成了“十三史”。在“十三史”的基础上，加上《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成了“十七史”。
正寝，又称路寝。原义为古代帝王诸侯治事的宫室。路寝之名始见于《诗·鲁颂·閟宫》：“路寝孔硕。”《毛传》：“路寝，正寝也。”《礼记·玉藻》说祭祀：“君日出而视之，退适路寝以清听政。”可见路寝是帝王正殿所在。意指古代天子、诸侯的正厅。后来泛指房屋的正厅或正屋。也指谓摆正身体卧下。《后汉书·方术传下·计子勋》：“一旦忽言日中当死，主人与之葛衣， 子勋服而正寝，至日中果死。”
杂史，泛指我国古代私家著述的史书，是以记载带有掌故性见闻为主的史书。它不同于纪传表志等体例齐全的正史，也不同于关系一朝执政的别史，它不受体例限制，博录所闻，虽则杂荒疏浅，却可弥补官修史书的疏漏与不足，它包括家史，外史，小史，稗史，野史，逸史等类别。
两厢，汉语词汇。厢，指厢房，在正房前面两傍的房屋。两厢，意为正房两边的厢房。
注疏，注文和疏解的合称。对于文章或书籍正文做解释的文字称为注,或注解、注释。对某些典籍、古文献做注始于汉代。汉代时，人们已很难读懂先秦典籍,从而有一些学者专门为这些古书做注解。注解又有传、笺、章句等名称。传,有转授、相承师说的意思,一般指阐明经义;笺,是说明作者的用心,或断以己意;章句,指分析正文的章节句逗;它们是各有不同角度的。及至唐代,许多汉人的注解也已不易理解。于是产生了新的注解形式,即注解者既注解正文,也注解前人的注解,也就是总的加以疏通,这种注解称为“疏”,也称“正义”,如《周礼》有汉郑玄注,唐贾公彦疏;《尚书》有汉孔安国传,唐孔颖达正义等。宋以前注和疏是分别印行的,后来则合为一本书,一般的排列是先注后疏,合称注疏。
枢闑，音shū niè。枢，本意是门上的转轴，旧时的门轴多用木制成，所以“枢”的意符是木。有资料认为“区”也表意，“区”有隐藏义，表示门轴插在臼形的凹陷处。“枢”的出现时间不晚于战国。如先秦著作《诗经》《吕氏春秋》分别有“山有枢”“流水不腐，户枢不蝼”句。闑，门橛，古代竖在大门中央的短木。关门时，两扇门只能止于此。朱骏声《说文通训定声·泰部》：“古者门有二闑，二闑之中曰门，二闑之旁皆曰枨。必设此者，所以为尊卑出入之节也。”《礼记·玉藻》：“君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。”孔颖达疏：“闑谓门之中央所竖短木也；枨谓门之两旁长木，所谓门楔也。”唐皮日休 《二游诗·徐诗》：“转徙入吴都，纵横碍门闑。
类书，中国古代辑录各门类或某一门类的资料，并依内容或字、韵分门别类编排供寻检、征引的工具书。以门类分的类书有二：兼收各类的，如《艺文类聚》、《太平御览》、《玉海》、《渊鉴类函》等；专收一类的如《小名录》、《职官分记》等。以字分的类书，亦有二：齐句尾之字，如《韵海镜源》、《佩文韵府》等；齐句首之字，如《骈字类编》。
橱柜，一种收藏东西用的家具。通常有门或者盖。根据存放物品的种类，也可以称书橱、衣柜等。
说部，指古代小说、笔记、杂著一类书籍。清·江藩《经解入门·解经不尚新奇》：“十三经皆先圣遗言，意义醇厚，岂有如后世子部、说部之书，徒快一时口舌哉。”夏丏尊、叶圣陶合著《文心》五：“我国的说部之中，有名的还有《水浒传》、《镜花缘》、《儒林外史》、《红楼梦》、《老残游记》，这架上都有。”
庖即庖厨, 此处指厨房。《孟子·梁惠王上》：君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
湢，汉字，读音是bì，先秦时期称浴室的专用词语。后指浴室, 宋陆游《灵秘院营造记》：“闳堂杰阁，房奥廊序，栖钟之楼，椟经之堂，馆客之次，下至庖厨湢浴，无一不备。”
井，汉语词汇，指的是一种用来从地表下取水的装置，是古代人民家家户户都具备的东西。《玉篇》：“穿地取水，伯益造之，因井为市也。”《师古曰》：“市，交易之处，井，共汲之所，因井成市，故名。”
匽，音yàn，贮污水的坑池
井匽（音yàn），排除污水秽物的水池和水沟。《周礼·天官·宫人》：“为其井匽﹐除其不蠲﹐去其恶臭。”郑玄注:“井﹐漏井﹐所以受水潦……匽猪﹐谓霤下之池，受畜水而流之者。”孔颖达疏:“宫中为漏井以受秽﹐又为匽猪使四边流水入焉。井匽二者皆所以除其不蠲洁，又去其恶臭。”《宋史·谢绛传》:“蝗亘田野﹐坌入郛郭﹐跳掷官寺﹐井匽皆满。”清冯桂芬《上海重建武帝庙记》:“后为崇圣祠﹐祠有楼﹐最后为斋庖井匽之属。”一说"井匽"当读作"庰匽";庰﹐通"屏"。指厕所﹐僻隐处。见清孙诒让《周礼正义》卷十一。
诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
合宾，未见专门解释。我的理解，就是集聚、接待宾客。宋·陆文圭诗云：“堂下罗钟鼓，堂上合宾客。”
娱神，汉语词汇，释义：1、使心神欢乐。汉傅毅《舞赋》：“娱神遗老，永年之术。” 晋潘岳《西征赋》：“隐王母之非命，纵声乐以娱神。”2、指人们通过祭祀、舞蹈、声乐等取悦神灵，向神灵祈福的行为。类似于酬神，但酬神只是指答谢神灵，而娱神既可以是祈福，也可以是致谢。
本人翻译：
（略）
真老实人言：
袁枚在辞官之后，精心构建了随园。毫无疑问，他对中国式庭院及园林建设一定十分精通。作为一个诗人，同时也是一个大学者，他用中国式民居的不同建筑部分的功能诠释了经史文集、诸子百家、诗词歌赋在士大夫知识构成中的不同作用。并进而指出：“今之博通经史而不能为诗者，犹之有厅堂大厦，而无园榭之乐也。能吟诗词而不博通经史者，犹之有园榭而无正屋高堂也。是皆不可偏废。”纵观当代诗坛，精通经史而又能吟诗作词的通才寥若晨星。诗词作品气度小、格局小的问题一直没有改观。究其原因，不精通经史子集而导致思想层次低、胸襟眼界低，应当是根源所在。我觉得，厚积薄发，应该成为当今某些高产诗人的座右铭。
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