论语新视界022｜孝之至者忠

一起来，学《论语》！

论语新视界022｜孝之至者忠

西周初年，周公辅佐周武王灭殷之后，武王就把“少昊之墟”（少昊是东夷族部落首领）封给了周公，国号为鲁。

周公是周武王的弟弟。周是姬姓。周公姓姬名旦。

武王死后，周公立太子诵为成王。为了辅佐成王，周公让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君。

鲁国传位至鲁桓公。桓公有四子，嫡长子姬同继承鲁国国君，称庄公。庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏。庶子之长又称孟，故又称孟氏、孟孙氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季氏）皆按封建制度被鲁庄公封官为卿，后代皆形成了大家族。由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。

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到鲁宣公时，鲁公室日益衰弱，而国政被操纵在以季氏为首的三桓手中。孔子时代，鲁昭公（后鲁定公、鲁哀公）在位。季平子执政（后季桓子）。孟孙氏的宗主是孟僖子（孟孙玃或者仲孙玃），后为孟懿子（孟孙何忌或者仲孙何忌）及其儿子孟武伯。

公元前517年，鲁国因一场斗鸡而发生内乱，鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年，鲁昭公在晋国的乾侯去世，终年五十一岁。

《春秋左氏传》记载：昭公死后，擅权的季平子准备把昭公埋在阚公的地方，而不是鲁公墓地。当时鲁大夫荣驾鹅曾加以谏止。荣驾鹅曰：“生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之，后必或耻之。”乃止。季孙问于荣驾鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”对曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？”乃止。秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。荣驾鹅说：“国君活着不能事奉，死了又把他的坟墓和祖茔隔离，用这个来表明他的过失吗？即使您狠心这样干，后来必然有人以此为羞耻。”于是就停止了。季孙问荣驾鹅说：“我要为国君制定谥号，让子子孙孙都知道。”荣驾鹅说：“活着不能事奉，死了又给予恶谥，用这个来自我表白吗？哪里用得着这个？”于是就停止了。秋季，七月二十二日，在墓道南面安葬昭公。孔子做大司寇的时候，在昭公坟墓外挖沟扩大墓地，使它和先公的坟墓同在一个范围内。

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《孔子家语·相鲁第一》记载： 孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节，…… 于是二年，定公以为司空。……先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇。孔夫子开始时出任中都宰，制定了养生送死的规矩，……这样实施了两年，鲁定公任命他做了司空。早先，季平子把鲁昭公葬在墓道南面，孔子做司空后，挖沟让昭公墓葬和诸鲁公的墓圈到一起。孔子对季桓子说：“贬抑国君，张扬了自己的罪过，不合乎礼呀。现在把陵墓合到一起，是掩盖了令尊不守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空提升为鲁国的大司寇。

查阅上述历史，主要是为了更好地理解孟懿子问孝章。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》2·5）

孟懿子即三桓之一的孟孙氏大夫。孟僖子之子，姓仲孙，名何忌。“懿”是死后的谥号。由此也可见《论语》中一些内容是孔子弟子的再传弟子编辑的。

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对这一章的翻译，包括杨柏峻、钱穆、南怀瑾、马恒君等一般是这样理解的：

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

这段问话，应当发生在孔子周游列国回鲁国之后。樊迟，即樊须，字子迟，小孔子四十六岁（《孔子家语》认为是小孔子四十六岁，《史记》认为小孔子三十六岁）而且没有跟随孔子周游列国，他是和冉求一起在季府做事的。《史记》记载，“孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，……懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。”《左传》昭公七年记载，孟僖子将死，遗嘱让孟懿子和南宫敬叔向孔子学习礼。孔子生于公元前551年，鲁昭公七年为公元前535年，孔子时十七岁左右。但孟僖子卒于鲁昭公二十四年二月，是年孔子三十四。盖《左传·昭公七年》记孟僖子生病时，连带叙述了他死时的话，太史公未做细查，以为学礼之事即在本年。实际上，昭公七年，孔子年仅十七，而孟懿子及南宫敬叔尚未出生，学礼之事根本不可能（见崔述《〈史记〉言懿子、敬叔学礼于孔子年十七时之谬》，《洙泗考信录》卷一）。这个时候，孟懿子继承大夫爵位。

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钱穆解释“无违”时，认为“僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。孔子以无违，盖欲其善体父命卒成父志”。这一解释与后面的事之以礼、葬之以礼、祭之以礼似乎没有关系。

从孟氏家族内部来看，似乎也没有资料证明孟氏在对待祖先问题上有什么违礼的地方，特别是孟懿子对待孟僖子没有违礼的地方。

那么，孔子对孟懿子说的“无违”是什么意思呢？特别是他说了以后，似乎意犹未足，又对樊迟说了一遍此事，并作了具体解说。

结合前边我们对鲁国历史的考察，我们可以这样认为：三桓操纵国政，已是违背周礼之举；在对待鲁昭公的问题上，虽然是季氏平子执政，但孟氏、叔孙氏也脱不了干系。此外，在孔子当大司寇主持堕三都问题上，是孟懿子在最后反对，致使功亏一篑（据说儒家后学没有把他列为孔子弟子，《史记·孔子世家》也没有把他列入）；而且，季氏“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”。以上件件桩桩，孔子都是非常不满意的，甚至发出了“是可忍孰不可忍也”的讥讽。

孔子主张入则孝，为人谋要忠。事父母要孝，事君要忠。孝扩而广之，即为对君、对国要忠。后世讲忠孝不能两全，在一些情况下，孝可以让位于忠，以忠为大。不管是孝还是忠，都要不违礼。而三桓的行为已是严重违背了礼。后来，当鲁定公问政，问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 因此，违礼就是一件很不忠的事。

庄子在《庄子·人间世》里借孔子之口说，“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”

因此，在这里，孔子用“无违”答复孟懿子的孝问，既有一般意义上如何做到孝的问题，也隐隐包含着对三桓执国政等问题的不满，还是希望他们能够认识到违礼的严重性，并且能够改正过来做到守礼，而这又不能明白地说出来，只好含糊地答道“无违”。特别是对待国君的问题，还是要以国君待之，以国君之礼葬之，以国君之礼祭之，君有君样，臣有臣样。然而，仅仅用“无违”两个字，问题总是没有讲明白，于是对樊迟又说了一遍，总算把问题讲清楚，而不是憋在肚子里了。

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