《道德经》译解(2)辩证之法

                      — 《道德经》第二章

《道德经》译解(2)辩证之法

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

All in the world know what is the beautiful exactly, which is disgusting; they all know what is the kind exactly, which is harmful.

So the void and the existing are both converted to each other; the difficult and the easy are both supporting each other; the long and the short are both comparing to each other; and the high and the low are falling to each other; and the music and the tones are both chording each other.

So the prophets take measures of noninterference; and do educations in silence.

And all the things are created and will not leave; they are all given birth to and will not be owned by anyone. They do a lot and possess nothing; they succeed a lot and dwell on nothing. Only when they dwell on nothing, never will they be removed.

【解】第一章的核心意思是“无欲”，这一章接着讲“弗居”；意思也就是消除思维定势，偏见成见之类的。还是在讨论整个思维方式基础，排除任何干扰。打个比方：本来爱美是一件好事，大家都爱一样的美，比如现在都以瘦为美，不知道胖也有胖的美，这就不是一件好事。

千百年来《道德经》广为流传，思想意涵还是非常深奥的，不细细体会很难得出正确的结论，很容易被误导。《道德经》很容易被误解为讲道德修养的，其实不是。是写给统治者看的一种治世之道。墨家、法家都是一种“干涉主义”，儒家也是入世的态度，但是道家奉行一种“不干涉主义”，这是其最大的特点，有点像西方古典的“自由主义”。所以很多情况下我把“无为”翻成noninterference。

居功则把圣人供在殿堂上，宣扬他们的功绩，“弗居”就不会有崇尚圣贤，接下来一章继续展开。文章里面有对“圣人”正面描写，一般翻译成“prophet”(先知），从文化比较的角度，位阶要高很多，类似于亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教、伊斯兰合称，都起源于犹太教）的摩西等；一般作负面解的，则翻译成sage，之前中国与梵蒂冈圣座的封圣争端的所谓“圣人”用的是这个词，所以把孔子老子用这个词显然是不合适的。