生死之道：故事两则

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  杨朱第六04总第083篇

修心养性，不是为了约束心性，而是为了释放心性。生活安逸，不是为了贪图享受，而是为了身心与内外和谐：既不误己，又不误人，更不害己害人。列子讲了如下两则故事。

故事一：不为子孙留财

生死之道：故事两则

卫国的端木叔，是子贡的后代。依靠先祖的家业，家产积累上万金。他不再打理世俗事务，放任意念爱好而为。但凡人们想做的事，人的意愿想玩的，没有不去做，没有不去玩的。院墙房屋，亭台舞榭，花园兽囿，鱼池草沼，饮品食物，车辆服饰，声乐妻妾等，可比拟齐、楚的国君。

至于他情欲喜好的，耳朵想听的，眼睛想看的，嘴巴想尝的，即使在特殊的地方，偏僻的国家，不是中原所生产养育的，无不务必得到它，就像拿自己院墙里东西一样随意。至于他出去游玩，即使山河险阻，路途遥远，无不务必到达，就像别人走几步路一样随意。

住在他家的宾客每天以百人计，厨房里的烟火一直不断，厅堂里的声乐一直不绝。自家奉养后剩余的财物，先发放给宗族的人，发放给宗族剩余的，再发放给邑里的人，发放给邑里剩余的，就发放给整国的人。到了六十岁时，血气身躯将衰弱了，放弃家庭经营，把他的全部库藏、珍珠宝石、车马服饰、姬妾婢女都散送出去，一年之中散送殆尽，不给子孙留下钱财。等到他生病的时候，家中没有储存的药物；等到他死的时候，没有埋葬用的资财。一国之中受过他施舍的人，一起出钱埋葬了他，把所收的钱财还给了他的子孙。

生死之道：故事两则

禽骨厘听到这件事，说：“端木叔是个疯狂的人，侮辱他的祖先了。”段干生听到这件事，说：“端木叔是个通达的人，德行超过他的祖先了。他的行动，他的作为，众人觉得惊讶，然而却真正符合道理。卫国的君子多数以礼教自我约束，本来就是没有充分理解端木叔这个人的本心呀。”

感悟：努力据有财物未必能留得住，真正施舍财物却得以收益。原来，物质财富自有其流向：知弱、自弱者。而强者夺财，只可暂时，而且害命。钱财，是用来养命、保命的，不是用来害命的。得养即可，得保即可，厚养则反。

长久以来，有些所谓的君子，境界未至，却言之凿凿地秉持礼教，结果或自寻辛苦，或自我不甘，或说一套做一套，自欺欺人，自寻其害，又何必呢？而端木叔的本心，恐怕就是为了追求内外和谐与平衡吧。

故事二：无不废、无不任

孟孙阳问杨朱说：“这里有个人，珍贵生命，爱惜身体，以求不死，可以吗？”杨朱说：“没有不死的道理。”

生死之道：故事两则

孟孙阳又问：“以求长久活着，可以吗？”杨朱说：“没有长久活着的道理。生命并非珍贵它就能长存，身体并非爱惜它就能强壮。况且长久活着为了什么呢？人情欲的好恶，古代像现在一样；身体的安危，古代像现在一样；世事的苦乐，古代像现在一样；时代变迁的治乱，古代像现在一样。已经听到过了，已经看到过了，已经经历过了，活一百年还嫌太多，何况长久活着还会带来疾苦呢？”

孟孙阳说：“如果是这样，早点死比长久活着更好，那么奔赴锋利刀刃，扑入沸水大火，就可以满足愿望了。”杨子说：“不是这样的。既然活着，就要废弃各种想法而任其自然，究竟自己想做什么就去做，一直到死。将要死了，就要废弃各种想法而任其自然，究竟尸体该放到哪里就去放，一直到消失。一切想法无不废弃，一切情况无不任其自然，何必考虑生死之间的快慢呢？”

感悟：人生只为体验和升华而来，重复的经历没有什么意义。既然享受非受益，重复无意义，我们为何还要浪费青春，谋算来谋划去，为何不选择“无不废、无不任”，自由潇洒，且活出续永的意义呢？