生活中，总是有新的人或者事物走进你的世界中，他们像一颗种子，埋在你生命的土壤中，不知不觉，这些种子开始发芽、成长、开花、结果，景迈山便是这样一颗种子。第一次听到景迈山的名字是在一个学习交流会议上，那场会议上坐着许多普洱市杰出的青年，其中有一个女企业家来自景迈山，她作为本土年轻企业家，分享了自己的创业心得。时间较久，我已经忘记了这位女企业家的音容笑貌，却牢牢地记住了她的企业叫“景迈人家”，一个以景迈山命名的企业，可见知景迈山在她心底的重量。她给我们分享了自己的创业经历，高中毕业后，她回到景迈山，面对着的是高大巍峨的景迈山，以及祖祖辈辈种植的茶园，此时的她陷入了千头万绪。
说来，景迈山种茶的历史很久远，布朗族先民很早定居在景迈山，并把茶作为景迈山的恩赐，写进了自己的民族史诗；后来，傣族人也来了，他们把景迈山的茶作为供奉给傣王的皇家供茶。再后来，佤族、拉祜族等等少数民族都聚集在了景迈山，可以这样说，是景迈山的茶滋养了景迈山下的少数民族，这些少数民族中流传这样的谚语：“金山银山不如茶山，金银有尽时，茶山世代传。”正如这句谚语所言，只要在景迈山种下一棵茶树，它就可以世世代代地荫庇景迈山的子民，这样种了数百年之后，景迈山有了万亩茶园。
无疑，这是景迈山留个自己子民的一笔丰厚的财产，可这笔财产很难转换成经济条件，贫穷自始至终都和景迈山相随，而在茶农心中，他们的思维也没法脱开景迈山传统小农经济留下的束缚，这无疑是贫穷的根源。当这位年轻的企业家回到景迈山时，她遇到的便是这样的局面。如何打破传统的束缚，由小农家庭经济作坊模式过度到现代化的企业，这确实是个非常棘手的问题，因为景迈山虽然有丰富的茶资源，却很难找到有现代企业思想的人力资源，如果没有人才，所有变革都举步维艰。不过，景迈山一直以来被贫困侵蚀着，人们心底始终有美好生活的向往，而改革开放的春风强劲地拂过景迈山，所以无论从内因还是外因，都促使景迈山必须告别过去，景迈山的人民必须接上华夏大地大发展的车轨。
可惜，景迈山固有的历史条件和人力资源，导致景迈山本土企业的先天不足，尽管企业家们构建了现代企业的模式，有了相应的企业框架，可是它血脉中流淌的血液，还有人员构成并没有得到质变，这就导致这些企业很难做大做强。这也是这位女企业家从创业开始就需要面对的实际问题，而将在未来很长一段时间无法得到根本的改变。企业发展确实艰辛，女企业家却不愿过多谈论那些艰难，她更多地希望分享收获。创业过程中，她收获了财富，拥有了美满的爱情和婚姻，作为人生的赢家，回想那些艰难和过往，或许如品茶一般有诸多的回味吧。
从此，景迈山走进了我的视野，又查了些景迈山的资料，景迈山支离破碎地呈现在了我面前，但她始终是不完整的，当我靠近景迈山时，景迈山又给我另一种别样的感觉，在明媚的阳光下，景迈山变得特别安静，没有一丝的清风，也没有鸟兽行走的痕迹，似乎景迈山在躲避着我们的到访，只有上百年的参天古木俯瞰着我们，不言不语，不声不息。我猜想，也许景迈山正透过古树茶林窥视着我们，因为她既喜欢被外界认识，又不想被外界打扰。这大约也是景迈山人的心理，夹在了矛盾之间。
随着经济化的深入，景迈山的传统和现代产生了碰撞，在景迈山翁基古寨时，我感到碰撞更加明显，原始的翁基古寨似乎看上去还是那个古寨，少数民族依然是那个民族，寺庙还在，木墙土瓦、竹篱小园也还在。似乎一切如旧，可它给人的感觉，既熟悉又陌生，仿佛这个古寨在追忆曾经的生活状态。我知道，当一种原地文化被冲击时候，这种追忆就变得特别浓重，这些追忆的东西成了旅游的资源，成为了民俗。
曾有识之士说，三十多年的发展，我们的文化已经被外来文化侵蚀得体无完肤，如果要在这华夏大地上找一块原生态的文化，估计只能是边远的少数民族地区了。而环视云南的发展，真要找一块没有被商业文化侵蚀的原生态环境，也没有多少了，而景迈山无疑就是这样的净土。这就不难理解景迈山矛盾的心态，既要保持原样，还要去面对这个纷繁的外界。而这矛盾在这些古老的村落上表现了出来，因此有一种看似景迈山的生活，又不似最原本的景迈山的模样。但无论如何，历史的车轮始终推着景迈山向前走，她也必须走，怎么走，走向一个开放的商业化浓重的景迈山，还是保留自身文化，拥有自己情怀的景迈山。
云南旅游文化确实有太多的前车之鉴，而这次，迈山站在了这条十字路口上，她需要给自己一个定位，这个定位将决定景迈山的未来。但未来是什么，像一团迷雾，让人捉摸不清，而现在和过去，我们却很明了，景迈山已经蛰伏了千年，我想这千年来，景迈山看着自己的人民在此安居乐业，在此欢歌笑语，所有的故事都写进她的生命中，在漫长的岁月里，她始终注视着古茶林，等待着春天里的第一朵茶花的盛开，她的等待是如此淡定从容，或许她还会这样不卑不亢地等待下去，而在我心底，我也希望景迈山永远是不屈从商业文化的景迈山，因为我们确实需要一份净土，这也是景迈山应有的人文层面的定位。
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