读金庸的武侠小说，不知不觉就会被其情节所吸引，翻开第一页，就恍如推开一扇门走入另一个世界。这里充满着传奇的故事，有时甚至会幻想自己也是其中的一部分，身负绝世武功行走江湖。而金庸小说的魅力之一正在于这些变幻万千的武功，它们不是一个个单纯的名字，在其背后，其实蕴含了很多人生的道理，就像《天龙八部》里那个高深莫测的扫地老僧所言，学武最终是为了参悟佛法。这里就小说中的一些武功来谈谈我的感悟。
一、备
凡是学武必练内功，它是一切的基础，内功不深的人，对武功招数再怎么熟练也会缺少威力，甚至有可能成为绣花枕头，空有其表。《飞狐外传》里，胡家刀法再怎么千古卓绝，胡斐再怎么聪慧勤奋，如果少了那刀谱前两页的基础，恐怕也难敌闫基。而反过来，像闫基这样的人，仅仅只是学了前两页的几招三脚猫的功夫，便能闯荡江湖，图谋夺镖，也可见打下基础的重要性了。
先把内功修炼淳厚的人，哪怕什么都不会，只是和别人对掌也有可能让对方败下阵来。张无忌最开始除了几招剑法什么也不会，但他有深厚的内功基础之后，无论再学习多么高深莫测的武功，都变得非常容易而且进步神速。所以在《神雕侠侣》中，郭靖没有直接去教杨过那些“实用”的招数，而是把他送到全真教，希望他能够先把内功练好，打下坚实的基础，而不要像自己一样走了很多弯路。
正所谓磨刀不误砍柴工，任何事情都需要打好基础。弹吉他要先会按和弦，学英语要先积累词汇量，高楼大厦也得先有坚实的地基。想一蹴而就是很难的，每一个世界冠军都是平平日里无数汗水换来的，这个道理想必也无需多言。
二、留
中国的道家，讲究的是不能太强，不能打得人家无法还手，降龙十八掌中的亢龙有悔，讲究的就是出手留情，只用三分力，七分力留着给对方一个悔改的机会。这样的设想倒是很符合郭靖天性宅厚的特点，所以一般他与对手过招时，开始都喜欢先使这招。留有余地，其实是中国的哲学思想。《易经》讲，做什么事都不要做得过分，否则事物就会向相反的方向发展。否极泰来，什么事发展到最坏的时候，就是该往好的方向走的时候了。相反，什么事好到头了，就该往坏的方向走了。《易经》还说，损一点没有关系，满招损、谦受益，什么事不要做到过分、极端。
对别人留有余地，对自己来说也应该学会知足，不可贪心。张无忌在密室里学习乾坤大挪移，学到最后一部分时却合上了书页，他不贪求学满，够用就行。他不知道那最后一段恰好是先辈为了求“圆满”生捏硬造的，学了反而容易走火入魔。这种看似有失的行为却因此而得。虽然是故意设计的情节，却不难看出金庸本人所赞赏的一种“留”的人生态度。
其实这种态度，在中国的传统文化中有很多体现。比如国画喜欢留白，比之满纸无一处空白的丰富色彩来说，不满，反而会给人留下无限的遐想空间。看齐白石的虾，纸上无一处笔墨去渲染“水”，但那周边的空白却会让人自然地感觉到水的存在，和那份自由的灵动。所以有时，“留”反而会更有更好的效果。
三、通
前面提到内功是练武之人最重要的基础，也是实力的保证。金庸小说中就有一类专门散去别人内力的武功，最开始的源头是逍遥派无崖子的北冥神功，后来又衍生了丁春秋的化功大法以及任我行的吸星大法。这些武功看似效果相同，但其本质却迥异。北冥神功的名字来源于庄子，含有江河汇入大海之意，其吸收的内力会和自身原有的相融为一体，增强实力。但后两者却只是在身体中容纳了对方的内力而已，很容易使吸收者气息冲突，走火入魔。
撇开正邪不论，北冥神功区别于后两者的一个关键在于它强调的是“融会贯通”。这很像上课学习，老师在讲台上传道授业，学生在座位上吸收知识。倘若只是将老师所讲的内容记下来，那只能叫“储备”，不是自己拥有的。只有知其所以然之后，将知识消化掉，才是转换为自身的财富。这个过程，就如同内功的吸收一般。
而这种转化的关键之处，就在于能否领会一个“意”字，金庸小说中，会发现真正的高手其实都没有固定的套路，像程咬金那样的三板斧，是不可能长久的。但这并不意味着高手无招，而是他们已经将武功的“意”学到了，就好像有了思想武器，武功招数的变化也就只是形式而已了。
《倚天屠龙记》里，张三丰教张无忌太极剑法，演练了三遍下来，张无忌起初记得多半，到后来只记得几招，转了两圈之后高兴地说自己全忘了。周围人急得要命，想你张无忌可真是笨蛋啊，都忘了还这么高兴。张三丰却很满意，捋着胡须说，不坏不坏，忘性真快。这里金庸就是在强调一个“意”字，剑招并不是最重要的，重要的是学会剑意。只记得剑招的，那是照猫画虎，叫作模仿。但记得剑意的，是学到了最原本的思想，用这种理念去创造，那才是上乘的武学之道。
不拘于形是一种很高的境界，《侠客行》里，那么多的武学名家耗尽毕生精力去参研石壁上的武功，想要去深刻理解壁上的一字一句，他们反复演练，相互讨论，看得越久越觉得这武功高深莫测，于是连年累月地待在岛上，但却始终无解。反倒是石破天因为不识字，略去了那些繁冗的过程，只看图绘，却将谜团最终解开。其实石破天看的就是一种“意”，他没有刻意去钻研其中的“丰富内涵”，而是去领会其中的精神，虽然是误打误撞，但却很好的做出了诠释。
总是依形式而为，就会很容易限制一个人的能力，仿佛给自己画好了格子，再也没有走出界限的勇气。若是开始就能够顺其意而行，一个人的潜力就很可能得到释放，产生意想不到的效果。
四、和
我们的文化里很强调“和”的概念，比方说太极图里的阴阳调和，生活中我们也经常开玩笑说“男女搭配，干活不累“。金庸的小说里，有很多剑术都是在男女合作时发挥出无穷的威力。很典型的例子就是，全真、玉女两剑法之合壁。全真剑法古朴拙重，玉女剑法清丽飘逸，这其实体现了一种互补的思想。
“和”也可以解释成为“整体大于部分和”，全真七子如果各自使剑，就算是再多几倍的人也不一定会有太大的实力，而当他们形成一个阵，作为一个整体，这种力量就不容小觑了。这倒是很有些“合作”的意味在里面。现代社会来看，几个人分别再怎么能干，也不及作为一个整体有实力。因为每一个个体都是有缺陷的，是自身不可弥补性的，但如果有多个人在一起，组成的这一个“人”就会趋向于完美。这就是现代所提倡的合作，也是传统文化里“和”的一种演变。
五、变
武功本来就没有什么好与坏之分，就像一把剑，你用它来杀人，那就是凶器，你用它来救人，那就是宝具。武功亦是如此，金庸在小说中也多次涉及过这个问题，要不要学武功？不想学武功的人最开始都是抱着不想杀人的念头，但后来会渐渐发现，武功可以杀人也可以救人，关键就看你怎么用它。
以九阴真经为例，梅超风或是周芷若整日以骷髅练功，九阴白骨爪杀人的手段阴险毒辣，显然是一门邪派武功。但到后来看到黄衣女子同样用九阴白骨爪，“以彼之道，还施彼身”，少了邪恶，多了善意。可见不是武功本身的邪恶，而是修炼者心中是否刚正。
中国人传统思想里的确存在一些“绝对”的观念，在很多早些时候的文学作品里会发现，一个人不是完全好，就是完全坏，中间没有过渡。这在现实之中是不可能的，一个人永远都是有善的一面，也有恶的一面。从金庸的小说主人公的发展也能看到金庸自己在这方面思想的变化，比如最开始的陈家洛，一个典型“高富帅”的完美形象，由于太完美了，结果是让这样的一个人物失真，有种高高在上的感觉。后来逐渐发展，到郭靖、杨过，再到后来的张无忌、令狐冲，就显然平实了很多。因为他们身上也有了缺点，有了不完美，他们的理想也从大国家、大民族的拯救，到了对个人自由幸福的追求。这样的转变，让人觉得他们好像就在身边真实可触，绝对性的色彩就淡化了很多。
这种由绝对的观念发展演变的过程，也是一个人思想上成熟的过程。小孩子看电视剧会问，“他是好人吗？”，但一个人长大了，他就不会再问这种问题，而是会客观的评价。《连城诀》里的花铁干，在屈服之前是我们观念里的“好人”，但后来发生的行为，又让我们该如何去评价？金庸在这里大概也是想和读者一起去探讨这样的一个问题。
六、空
《倚天屠龙记》里，有一种武功叫“七伤拳”，虽然它有很大的杀伤力，但修炼要以自伤己身为前提，类似的功夫还有《笑傲江湖》里的葵花宝典。
古语常说，损人不利己，七伤拳就是很好的诠释。谢逊带着满腔的仇恨去找成昆报仇，但最终换来的是更多的伤害，不仅对自己也对很多无辜的人。空见大师之所以甘愿牺牲，也许是他早已看到这样的仇恨延续将会是无休无止。以怨报怨最后换来的多是两败俱伤，内心充满着复仇想法的人，最终反而会先伤了自己。所以，佛曰“放下屠刀，立地成佛。”放下那些恨，不要让它荼毒了内心。
独孤九剑有四种境界，最开始是年少气盛，横扫江湖。后来逐渐由利剑换成无锋重剑，最终只剩一把木剑。木剑是个象征，表示无剑胜有剑。一方面可以表现剑术的高超已无人能及，飞花摘叶，即可伤人；但另一方面，其实也是一种空的境界。这种空就如杜甫所说的“会当凌绝顶，一览众山小”，心中已经不再对江湖的爱恨情仇念念不忘，真正达到一种超脱的层次了。这种境界自然不是谁都可以达到的，但至少是一种理想的状态，是应该朝这样一个方向去走的。
有人说想了解佛家思想，不妨先从金庸小说入手，因为其中有很多地方都是一种佛家思想的体现。无论是《天龙八部》里的萧远山和慕容博，还是《倚天屠龙记》里的谢逊，到最后都是将一切欲望化去，遁入空门，这大概就是一种超脱的境界了。
金庸的武侠小说背后包含着深厚的文化内涵，这也正是他的小说能够广受欢迎的一个原因。这里，只是从武功这样一个角度，去谈谈阅读后的一些关于人生哲理的想法。我相信，随着学识的积累，很多年后再回头看金庸的小说时，一定会有更多更深的感悟。
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