Q:以我能理解的程度，这世界是一个瑜伽学院，生命本身就是瑜伽行。每个人努力朝向完美，而且瑜伽就是努力奋斗。对于所谓的“普通大众”以及世俗生活，没有任何可鄙夷的地方。他们像瑜伽行者一样的艰苦努力，一样的承受着大量的苦难磨砺，只不过他们没明白他们真正的“目的”。
M:普通大众就是瑜伽行者，你这是从什么样的角度看呢？
Q:他们的最终目的地是同一的。瑜伽行者通过“放弃断绝”所获得的安心，普通人透过体验实现（入世体验苦乐）。享乐者的方式是不自觉的，所以反复而被延长，瑜伽行的方式则是自觉的，热情而又认真的，所以可以更快。 M:也许瑜伽的出世和进入滚滚红尘是周期交替。先入世，后瑜伽，然后再次入世，随后再瑜伽。
Q:这是什么道理？什么目的？
M:那“不牢固而又易变”的小欲求，通过自省和沉思就能被移除，但是“牢固而稳定的，根深蒂固”的欲求必定被满足，并且它们的果实，或甜或苦，必定被体验到。
Q:那为什么我们歌颂瑜伽行者，却轻视逍遥游的人呢？在某种意义上，全是瑜伽行者啊。
M: 在人类的“价值”尺度上，刻意的努力奋斗被认为是值得称赞的。在真实层面上，瑜伽行者和逍遥游者，两个都依从于它们各自的“本分类型”，由环境和实际条件机遇来决定。瑜伽行者是被一个单一“诉求”支配控制着---去找到“真相”；逍遥游则服务于很多大师（各种领域的精英领导者，或者熟练掌握某一领域的精通者）。但是逍遥游的人会转变为一位瑜伽士，同时瑜伽士也可能会在逍遥游上转悠一圈，逍遥一阵子。最终结果是同一的。
Q:据说佛陀讲过，极其重要的是去“听取”然后“觉悟”，一个完全的翻转，以及意识上的转换。导向觉悟的消息是类比为一船棉花上的一个火星；这火星慢慢的，却无情的将整船棉花烧成灰烬。同样的，导向觉悟的信息，迟早会带来一场转换。
M:是的，首先听取，然后不断回想，反复的审视沉思等等。我们都熟悉这些基本的东西。某人听闻这些“新”信息，转为瑜伽行者；于此同时剩下的人依然沉浸在他们的俗世里逍遥。
Q:可你赞同去拥抱生活---踏踏实实的过着世间平凡的生活，生下来注定要走向死亡，并且死亡走向新生---推动人提升，纯粹靠它蓄积的容量，就好像一条河找到它奔流入海的路径，是靠它大量积聚来的水。
M:在世界显现之前，那“觉”意识就在了。在“觉”内，世界应运而生并显现出来，在“觉”意识内，世界持续运转着，并且它消失融散在纯“觉”中。在所有事物的根上，就是“我在”感。心智的状态“这有个世界”是次级的，“在”不需要世界，而世界显现则需要“我在”。
Q:求生愿望是极好的事情啊。
M:更好的是免除强烈求生欲求的“自在”。
Q:石头的自在？
M:是的，石头的自在，还不仅如此。自在，无限和觉知。
Q:个人的存在不是为了“采集积累经验”的需要吗？
M: 就你当前存在的状态，“个体性”只是一块绊脚石。对身体的自我认同，也许对一个“婴儿”是好事，但真正走向成熟则取决于把身体扔一边儿去。按说，在人生早期就该突破“基于身体”的种种渴望欲求。即便是不拒绝拥抱苦乐的“逍遥游”，也没必要热烈的追求“他曾品尝过的东西”。渴望“反复重复”的习气，渴望某种已经品尝过的滋味“反复再现”的习惯，对瑜伽行者和逍遥行者两者来说，都是挫败和阻碍。
Q:为什么你一再把“个人”搁置在毫无重要性的位置？个体性是我们存在方式的主要事实啊。这占满了整个舞台。
M: 只要你没看透这舞台纯粹只是建立在“记忆”上，由欲求触发的“习惯”，那么你就会把你本身误认成舞台上的某“个人”---（把舞台上你看到的这“个人”的）生活，感受，思维想法，积极的，消极的，正面的，负面的，快乐的或者苦痛的一切现象（都认定成你本身），向你自己发问，质疑，问问你自己。这一切是真的？我是谁？背后存在什么？“这一切”的背后，那超越“这一切”的是什么？通过这些自我质询，很快你就会发现你的“误认”。一个“错觉，误认，误解”，它的天然性质就是：一旦被看清，错觉误会就终止。
Q:生活瑜伽，源自生活本身，我们可以称之为自然瑜伽（Natural Yoga）。这让我想起根本瑜伽（Primal Yoga），在《Rig-Veda》中提及过，它被陈述为“心和生活”的结合（知行合一）。
M:以完全的觉察，细致的审视和沉思，这样来走过一生，本身就是自性瑜伽。
Q:“心和生活”的结合（知行合一）是什么意思？
M: 活在自动自发的本能“觉知”内，意识到生活毫不费力，时刻轻松而开放，一生始终充满兴趣，饶有趣味的面对某人的生活---这都指向“知行合一”。
Q:Ramakrishna Paramahamsa尊者的妻子Sharada Devi ，常常训斥他的弟子们，因为弟子们的“过分努力”。她把弟子们比喻为---“树上的芒果还没熟，就在刻意的摘取”。为什么着急？（谁急着摘到果实？）她常常说“ 等着，直到你时机成熟，那时摘下来才醇香甜美。”
M: 她说的太对了！把黎明破晓的阳光当成“正午”，一瞬间的完全领悟，哪怕是一点点志得意满都会摧毁他们的这点儿领悟，那自满让他们把“身心”再次等同为他们本身。尽管有所提升，但谦恭和沉静对走在路上的“行者”是必备素质。唯有彻底熟透了的智者，才能够完全听任他本身的完整自发性。
Q:好像有些瑜伽学院的弟子，在开悟后，被要求持续保持静默长达7,12,15,甚至25年。即便是薄伽梵拉玛纳马哈希尊者，在公开布道教导弟子之前，他也自觉的要求自己静默了20年之久。
M: 是的，内在的果实必须熟透。在彻底熟透之前必须持续在生活中时时刻刻练习照察。逐步地，这照察的练习就变的越来越深入微细，这种“时时自在自觉”也慢慢地“不明显”，直到完全无形无踪。
Q:克里须那穆提也谈到在觉观中生活，在日常生活中“时时自觉，秒秒观心”。
M:他一直是直接坦率的指向“终极”的。是的，最终所有的瑜伽都归入你的根本瑜伽，觉悟（新娘）嫁给生活（新郎）。存在和觉知相会在至福之中。必须相遇，接触，二元性统合一体，那“至福”才会出现。
Q:佛陀同样也这样讲了，要入涅槃，就一定要融入生活。觉悟需要在生活中磨砺。
M: 这世界本身就是“通讯联络”--- 所有连接关联和通讯联系的"全部整体"在意识内被“现实化”显现，呈现为(我们所谓的真实世界)现实环境。心灵的[实质]描画着，讯息联系着“物质和意识观念活动”的种种结果。这意识观念活动，当它被“记忆信息”和“进程期望值”所染色时，就变成了捆绑。纯粹的“感知觉受”并没被凝结，没被捆扎缠绕；“感知觉受”被抓住捕获，扣押在“渴望和恐惧”之间来来回回就不纯粹了，就是不断掺杂的，并且产生“业报”。（不平衡等式引发的整体再平衡的自发运算和运转）
Q:在完整统一中，还会有“幸福快乐”吗？所有的幸福快乐，不都必然地暗含着“通讯联络”吗？因此快乐就意味着二元性。
M: 只要它不产生冲突对抗的相互干扰，那么二元性就没任何不妥。多重性和多样性的变化，没有冲突争斗的相互干扰，那就是轻松愉快。诚恳是交流接触必需的。在整体存在上是一致和谐的爱，是交融结合，一致合并。爱是二元性的涵义和目的。
Q: 我是个被收养的孤儿。我亲身父亲是谁，我不知道。我的母亲在我出生时去世。我的养父，为了让无法生育的养母高兴，就收养了我，几乎就是机遇巧合。养父是一个很单纯的人，他是卡车车主和司机。我的养母在家照料家务。我现在24岁。过去两年半时间里，我就一直在游荡，躁动不安，到处寻访。我渴望过一个更高尚的，更神圣的生活。我该做什么呢？
M: 回家去！帮你的养父打理生意，好好照料你的养父母，给他们养老送终。和那一直在等着你的姑娘结婚，忠实守信，纯朴简单，谦和让人的去生活。隐藏你的美德，默默无闻的生活。五种感知和三种本质属性就是你瑜伽修行的8个阶段。那“我在”就是最伟大的“咐嘱者”（无上咒）。你可以从中领悟到所有你必需知道的。时时刻刻细心观察，坚持不懈的不断质询。这就够了。
Q:如果只是生活中释然解脱，为什么不解脱一切呢？
M: 一切早就是解脱的。（是“谁”渴望解脱一切呢？解脱一切的动机是恐惧的逃避还是别的什么？）重要的不是你活出什么，而是你怎么活着。观照的概念是有极端重要性的。只是了解有这样的可能性，改变某人整个观看方式和观看姿态。这就好像一根燃烧的火柴丢进一堆刨花里一样。所有大师们就没干别的（就剩到处扔火柴了）。真相的火花可以把谎言之山烧成灰烬。反之也成立；把身体等同为自我本身，那代表“真相”的太阳，就被这“个体自我认同”的乌云遮盖淹没。
Q:广布这令人提升的“启发”讯息，看来真是太重要了。
M:把这“启发”讯息听进去，完全允受，就是开悟的允诺。遇到上师，就是解脱的担保。那[完美存在]给予生命活动和创造。
Q:一个觉悟的人，是否曾经想到过：“我觉悟了”？当更多人这样看待他时，他本人是否很惊讶？他不会把他自己当做一个凡夫俗子吧？
M: 既非凡夫俗子，也非鹤立鸡群，既平凡又非凡。只是时刻“明照观觉”并且充满柔情和强烈的关爱。他看待他自己是不会任凭自己沉溺在自我界定和自我认同上的。他不认为他自己是隔离在宇宙和世界之外的东西。他就在这整体宇宙内，他就是这世界。他完全涤除了“个体与一体”割裂对立的“错觉观念”，他放下他的“个体自我”就如同一个最富有的人，不断的损之又损，不断抛弃他的财富。他并不富有物质财富，因为他一无所有；但他也并不贫困，因为他大量的广泛给予。他是“无财产”的纯“无”。同样的，一个觉悟者是没有个体自我认同的，他丧失了把任何看到的事物等同为他本身的能力。他没有外在定位，没有固着绑定，他超出时间空间概念的范畴，超出“世界”的概念范畴。他超出言辞和想法的范畴。
Q:好吧，这对我来说太玄太深奥了。我是一个头脑简单的普通人。
M: 极其复杂，神秘，难以理解的恰恰是你。我和你相比才是“质朴天真”的至简：我既存在，一切现象的“本质存在”---无论是内在和外在，你的和我的，好和坏，都一体无别。世界的本质存在是什么，我就是什么；我是什么，世界就是什么。
Q:每一个人都营造着他自己的世界，这是怎么回事，怎么发生的？
M:一堆人在做梦时，他们在各自的梦境里梦游着。为什么有这么多各式各样的不同梦境，这问题只在“觉醒过程中”才冒出来，当认识到它们全都是梦境，是被想象出来的时候，这疑惑消失。
Q:梦境一定有某个根本基础。
M: 以“记忆存储”为基础。而且被记录的，被回想的也只不过是另一“梦境”。虚幻不实的“记忆/记录存储”也不可能真实，虚幻只会营造虚幻。记忆本身并没不妥。记忆功能没什么不当之处，虚假的只是它记录存储的内容。记住事实，忽略那些评价和注释。
Q:事实是什么？
M:无论被感知到的是什么，都在“纯觉”内，这“观睹”观看着一切身心欲求的变化，但这“观睹”从不因欲求而变动，从未变动，不受欲求的影响。
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