其二十三
原文：戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明，驰骋田腊，使人心发狂。难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。
有言：无为，有无之用。见素抱朴，修身养性，心志一也；婴儿和气，天真无邪，无心机也；心如止水，镜形万物，无用己心也；教化自然，返归道德，无为而治也；感知天地，精诚神明，无加己意也；通同透彻，顺势行道，无以利用也。是以圣人执一而无为，天地之功可效，长治久安可期，天下可教化自然也。是为盛德。
有生于无者，有，形象也，无，功用也，因其有而致其无，以其无而用其有也。故天地之大，空虚之无而生万物之有，因其无而可以生有，以其有而知其无之可用。生命之妙，以一膜之隔而世界迥异，因其无而可以别开生面，以其有而可以无中生有。至于人类之出现，集混沌与秩序之大全，集保守与创新之大能，集善善与恶恶之大变，于是上升天堂者有之，下入地狱者亦有之，极而又极之类，其可返者乎，抑或可突破者乎？
有鉴于此，圣人虚其心而实其腹，弱其志而强其骨，恒使民无知无欲者，欲导引之使知止、知足而可返也。今世之人类，人人皆以为自己明白四达，穷通道术，而不知返，不能返者，亢龙之悔也。
所以，民智已开，究竟何术是当以之法？障蔽之？导引之？随意之？窃以为障蔽之法不可为也，譬如鲧之治水，必致川崩水出也。随意之法亦非良策也，以人类之精神世界尚处于幼弱阶段，而人类之现有能力一旦释放，有极端之祸也，不可测之法不符合人类文明的发展趋势，亦非宇宙进化之本意。那么似乎只有导引之一途，而人之精神与水之形象极相似也，故大禹治水之方法未尝不是一个启示，以高远之目标为驱动力，以生生不息为基本原则，高者下之，下者高之，长者短之，短者长之，平衡之，教化之，使之自然也。此人类精神世界进化之途也。
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