穆旦多有才呀，可惜他留在了大陆，他应该像黄仕宇那样跑去美国读书就对了。还记得第一次看他的那首诗《冥想》，其中一句，“而如今突然面对坟墓，我冷眼向过去稍稍四顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我全部的努力不过完成了普通生活。”感动的眼泪大滴大滴往下流。
对藏传佛教一直有怀疑。原因有三：1、西藏搞政教合一很长时间，佛教的独立性和纯洁性很难保持。解放前西藏的农奴社会实在不咋滴，不知道佛教在其中如何作为；2、对一路跪拜到拉萨的行为有疑问，是否是智信，是否背离佛教的本意；3、对密宗的那套不感冒，感觉把佛教引入死胡同。（个人感觉，缺乏依据）。
星座性格是迷信吗，可能也不完全是，毕竟有时候拿去检验某个人的性格的时候，还有一定的准确性。是不是在初始的时候，也是古人认识人的一种方式，是不是有一定统计学上的意义。不然，星座早该没了市场才对。是有点类似心理学上对人的气质类型的划分吗？
那么多人关注星座，浏览了一些星座文章，感觉上多数是预测类的，预测时间长短不一，预测对象各不相同，基本上时间还是在一年内，对象不外乎事业家庭婚恋运势等等。如果把这些预测看做是“推理”得话，那么描述十二星座个性的文章就是“公理”，也就是说可能所有的预测都是以星座性格为基础来开展预测的。
朋友问学佛与信佛的事情。感觉上：在大多数情况下，学佛的不信佛，信佛的不学佛。也就是说，信佛的人所信的佛可能与真正的佛教有不少差距，学佛的人所理解的佛教与现实中的佛教有不小的差距。可能没必要专门地信仰什么，学习什么、知道什么，特别地跳出某一种理论框架可能更重要。
有人对我说：关于幸福呀什么的，我从来就不相信这些鬼话，如果内心可以尽量平和一点，尽量处理好内心的矛盾，就行。人生本来就不是来享福的，因为危机和风险时常发生；当然人生也不是来受罪的，因为人是可以让自己活得更加舒服一点的。不要扯那么多鬼话，此时此身此境，just do it。
看完格拉宁给柳比歇夫写的传记《奇特的一生》。非常之佩服柳比歇夫执着的精神，从青年时代起就一直采用时间统计法来记录、控制做事的时间消耗。我是想：1、生活可不可以随性一点，特别是正事之外的部分。2、从项目管理的角度来说，时间控制是对的。可是，关键地，需要有一个目标，要知道自己要做什么。
很好奇一个问题，肉食动物也算是有情众生中的一类，假如它们也要改变自己的命运（此处是指从佛教的六道中的畜生道往上升级），那么它们是不是就不能吃肉了，得改吃素了吧。这是不是有点太难为人家了？
新闻上说，很多爱美的中国女性跑到韩国整容，进了非正规医院，手术费很多，术后种种问题，公了、私了都很困难。事前，应该考虑风险，1、费用过高（不正当收费）；2、技术风险（术后不适、后续修补手术等），3、纠纷解决风险。想到一生可能几次躺在手术台上（或整形或修复或加固或拆除等），切肤之痛。
壁鸠鲁认为幸福就是身体无病痛，灵魂无纷扰。身体健康，人际关系协调，家庭和睦，工作顺利，这大概就是幸福。但是，身体健康和不健康，人际关系和谐和不和谐，家庭和睦和吵闹，工作顺利和不顺利都是生活的常态，人和环境在变，只能争取动态的平衡。我看能够减免痛苦，心态平和，身体健康，就是幸福。
以前在学校跑定向越野，有地图、有指南针，就可以轻易找出那些目标点。人生不是定向越野，没有地图，自己绘制一张；没有指南针，自备；没有目标点，自己设置。
把今生今世快看完了，很不屑。不屑的地方有几个：1、他的婚恋观，（见上一条微博）。2、他写的那些缠缠绵绵的句子，什么岁月静好，现世安稳之类，大概爱情中的人都是激情多于理性，爱上一个人，就把这人捧上天。3、他对西方文学、西方人偏见太大，对中国人、中国的东西太过于敝帚自珍。4、感觉他处事方式就是以柔克刚，但太柔了，未免不能刚强，危急时刻、关键时刻不能牺牲、担当、撑起一片天地，只是谦虚、退让、克制可以赢得一些东西，同时也失去一些。说了不好的，说说好的。1、格物致知方面，王阳明的那一套，不懂，其实很可惜，古代的文化都用古代的语言表达，它的高度、辉煌、深度、壮美我都无缘欣赏，实在是可惜得很。2、某些情节的描写太好了，比如胡村人结婚的场景。3、书中表现出中国传统中的一些好处，“礼”，家庭成员之间，对朋友，对陌生人，对贫贱富贵的人，谦让、尊卑、克制、秩序、长幼、亲疏等等，我觉得太好了，值得学习、继承、发扬。4、胡兰成的为人处世还有有值得学习的地方，比如凡事能够坦然、淡然处之，对人对事诚心正意。
当看到沈从文的这句话“我看过很多地方的流云,走过很多地方的桥,喝过很多地方的酒,但只爱过一个正当好年华的女子。”时，一定会想当然地以为他和张兆和的爱情婚姻故事是美好的，其实不然，张兆和的一生从来就没有爱过沈从文，甚至连亲情都没有建立，而沈从文也爱得极为痛苦，两人永远是貌不和神相离。
朋友告诉我的一句话，你不了解女人，你认识的这个世界只是一半。
徒然草中有句话，人心是不待风吹而自落的花。以前的恋人，还深深记得她情深意切的话，但人已离我而去，形同路人。此种生离之痛，有甚于死别也。故见到染丝，有人会伤心；面对岔路，有人会悲泣。
有用数学方法判断两个人能不能结婚的结论吗？用两个向量，向量元素由生活习惯、价值观念、外貌、健康状况等等若干项构成，这些元素的数值通过一张张调查评分表给出，计算向量的夹角（或能不能算相关系数）。将婚姻分成若干种模型，通过调查得出每一种的普遍规律，即可判断个体是否适婚及其婚姻类型。
解决失眠的一个参考建议。1、苏轼说：控制不了自己的身心，怎么能控制自己的灵魂（见林语堂的苏东坡传）。2、禅语：人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。貌似利用以上两句话，激励自己，不胡思乱想，失眠就会好一点。
《南渡北归》中提到一个悲壮、扣人心弦、激动人心的事件，1937年抗战爆发，华北危急、华东危急、华中危急，中国所有的平原地区几乎都陷入敌手，卢作孚的民生轮船公司，竭尽全力抢运工厂设备物资、难民、国宝等。如此伟大的事件，应该、必须排成一部电影。
看到一条新闻标题“新疆3万民众围捕暴恐分子9名暴徒被击毙”，有点似曾相识的感觉，暴徒又掉入了人民战争的泥潭中，是3万民众呢，不是300警察。不禁想起昆明，一群暴徒吃了豹子胆深入百万军民编织的天罗地网中，广大人民群众和官兵警察发扬刺刀见红的革命精神，经与歹徒殊死搏斗，终将其歼灭、活捉。
推荐两本书《借我一生》、《我等不到了》。看完了前者，我不晓得余老师眼角流了多少泪、心底流了多少血；看完了后者，我想余老师已经至少死过一遍了。不过，很奇怪，在读第一本的时候，我好像流过泪；在读第二本的时候，眼泪几次在眼眶中打转，就是没下来。第二本有好多精彩的地方，以后还要读一读。看完第二本有个疑问：仁者无敌、惟仁者寿，这话是描述现实还是表达希望和祝福？余老师说：小时候只觉得人生有趣,长大了只觉得人生艰难,到现在只觉得人生怪异。有趣是因为无知和幻想，艰难是因为责任，怪异是因为是非颠倒。我没有他那样的遭遇，无法理解他的仁是天性使然是不得已而为之还是两者兼有。但我相信，他绝对是一个有良知、有责任感、真诚的人。但是，1、在这两本书中，他几乎都在描述自己和家族的善，没有描述恶，会给人造成一种错觉。毕竟人是善恶兼备的动物嘛。2、他的前妻和女儿在两本书中都没有提到，只言片语都没有，这可能是某种隐痛，但至少对他的女儿来说，这很不公平。
恐惧源于无知。如果你知道魔鬼的模样、生活习性、个性特点等，你就可以找到对付它的办法，就不会害怕了；如果你知道疾病的起因、检测方法、对身体的影响、治疗办法等，那么就算是癌症你也不会觉得多么地恐惧；如果电影《洛奇1》中的男主角知道明星队手的技战术特点、出拳习惯等，那么就不会那么害怕了。
医生的经验是建立在无数病人生死、、血泪、痛苦、忧虑、恐惧的基础上积累的，错误的治疗、遗漏的治疗、不懂装懂的治疗、不经济不安全的治疗、拖延的治疗……，太多太多了，有谁记得希波克拉底誓言呢？哪些可以避免、应该避免，哪些难以避免，有谁关心？市场经济，通货膨胀，房价太高，幸福生活不容易呀。
陶渊明，社会黑暗，不愿同流合污，放弃政治理想，过着一种精神上自由、生活上清贫的日子；李鸿章，大器晚成，他随大流、积极融入周围的环境，侵吞国家财产、行贿受贿等等，但是除了贪污腐败之外，他忍辱负重、忠心耿耿，认认真真为国家做了很多有意义的事情。国家危难时，就需要李鸿章这样的人来担当。
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