须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。
“须菩提，你的意思怎么样？一个修道的初果罗汉，心里能不能有已经得须陀洹果的念头？”（这句话的意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经悟道了？）须菩提说:“不能，世尊。”
佛说:“为什么呢？”须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？入到圣人之流，已经站到圣人队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲解脱出来，进入清净的法性一面了。
佛说，怎样才能够达到初果罗汉呢？所谓的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就是证到了性空，念念都是空的境界。所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看着都很好，都无所谓了。普通人一看到好看的，就贪恋那种好的感觉。初果罗汉不会停留在好的境界里，此心归到平淡，没有事。不入色、声、香、味、触、法，这是什么境界呢？这就是应无所住，修养到在人间做人、做事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。
“须菩提，你的意思怎么样？一个修道的二果罗汉，心里能不能有已经得斯陀含果的念头？”须菩提说:“不能，世尊。”
为什么呢？二果罗汉，只有一次回到人间转生，名义上讲再来一次，实际上等于没有来。什么道理呢？有许多人生死到了，过去的业债已经还完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，做完了，这一生债算是还够了。有许多人跟父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不需要再来，你应该替他高兴，他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。账还完了，就不再来了，这是二果斯陀含。
“须菩提，你的意思怎么样？一个修道的三果罗汉，心里能不能有已经得阿那含果的念头？”须菩提说:“不能，世尊。”
为什么呢？三果罗汉，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。到了三果的再来人，有时候他明知而不说，因为他生死可以来去自由。又些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的结果。
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