16、缘起性空大觉门
原文：
四、观因缘
观察诸因缘，无我无常空。
此有故彼有，此灭故彼灭。
相续迁流化，灭灭又生生。
如水翻泡沫，似波光盈盈。
腐化与离散，体会并反省。
专注诸实相，悟缘起性空。
离一切妄执，坚定于法性。
由观诸腐散，畏惧随之生。
三界皆会坏，恐惧生自心。
由此发警觉，观诸物危境。
四方多猛兽，红尘如密林。
醒悟随之起，世界如火焚。
遍布诸灰烬，空洞不诱人。
由失迷恋意，遂生厌离心。
冲破诸缠缚，还我自由身。
挣扎复挣扎，摆脱苦恼心。
由是出离意，渐断欲望根。
软化诸执著，消融于虚空。
时时提正念，观照并反省。
斩除欲之源，滋养正觉心。
欲望渐衰退，放弃执染心。
由观诸梦幻，以悟毕竟空。
省悟常观照，心遂超红尘。
舍弃诸迷乱，从此成主人。
——偈颂原文选自《真心》雪漠著 中国大百科全书出版社
此一节为“观因缘”，其核心要点为［悟缘起性空］。
“缘起性空”是佛教最根本的世界观，也是佛教一切法理的根本基础，甚至可以说，是佛教与其他宗教最根本的区别。
如果将“缘起性空”这一条搁置起来，我们将无法找到佛教与其他宗教的本质区别。因为那些名相上的区别仅仅是概念的区别，对于世界和生命的本源，基督教称为［上帝］，伊斯兰教称为［真主］，印度教称为［梵］，佛教称为［真如］，道教称为［道］，儒教大体上存而不论，更注重于人本身，或曰［天人合一］，或曰［仁］，或曰［致中和］。在道德追求方面，皆崇尚真、善、美。所以如果不谈“缘起性空”，则无法把握佛教最究竟的真理。
在佛教大乘菩萨的修行中，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若这六个方面，除了般若即缘起性空的超越性智慧之外，其他五个方面与其它宗教在这些方面的修行没有本质区别。当然，对于佛教修行而言，这六个方面的修行是相互融入的。也就是说，佛教修行者在布施、持戒、忍辱、禅定、精进的修行中，都需要融入般若智慧的修行。但如果去掉了“缘起性空”这一般若智慧的因素，这些修行，就不再是佛教所独有的修行，而是所有修行者都可以修持的“共法”。佛教修行的唯一不共法，即为般若。
般若智慧的核心要义，即为“缘起性空”。在佛教四法印［诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静］中，［诸行无常、诸法无我］，即是“缘起性空”的另一种表达，而且也只有以［诸行无常，诸法无我］为基础，才谈得上［有漏皆苦，涅槃寂静］，否则后者就成了空中楼阁。
所以，“缘起性空”是佛教最根本的［见］，凡符合“缘起性空”的皆为［正见］，凡不符合“缘起性空”的即为［不正见］（或［外道见］，或［邪见］）。再进一步说，觉悟了“缘起性空”即是［明］，未觉悟“缘起性空”即是［无明］，哪怕修出通天彻地的神通，只要未觉悟“缘起性空”，就还是［无明］。而［无明］即是［六道轮回］的根本。只有彻底觉悟了“缘起性空”，才能彻底打破［无明］，跳出［六道轮回］。
那么，如何才能彻底地了悟“缘起性空”呢？《真心》偈颂“观因缘”即是专门阐述这个内容的。
观察诸因缘，无我无常空。深入地观察事物产生、存在、变化、坏灭的因缘条件及其是否有不变的本质，即可获得对事物真相的深层认识——无我、无常、性空。［我］代表［独立存在的本质］，［常］代表［永恒存在的本质］，［空］，即是说，既没有独立存在的本质，也没有永恒存在的本质。
此有故彼有，此灭故彼灭。当条件具足事物就会发生，当条件消失，事物亦会消失。
相续迁流化，灭灭又生生。因缘条件的变化是时时刻刻发生的，事物的变化也是时时刻刻发生的，新的变化产生，旧的现象消失。变化不断，生灭不断。
如水翻泡沫，似波光盈盈。就像是雨中的水泡，又像是水面上粼粼的波光。
腐化与离散，体会并反省。活着时鲜活无比，一旦死去，就快速分崩离析，腐化消散。观心修行，要深入地观察、体会、反省这些因缘生灭的现象。
专注诸实相，悟缘起性空。透过表面看本质，就可以明白地了悟一切事物缘起性空的本质。缘起，即因缘而生、因缘而灭，性空，即没有独立存在的永恒不变的本质。
离一切妄执，坚定于法性。用缘起性空这一真理去观照所有引起我们烦恼和痛苦的一切，就会发现我们之所以会烦恼和痛苦的原因，就是因为把与我们有关的人、事、物看得太过实在了，太执着了，太较真了。而当我们用缘起性空的真理去深入观察就会发现，原来一切现象都处在快速变化之中，我们执着的一切其实早就变了，只是我们自己一厢情愿地不愿意放下罢了。看清之后即可放下，放下之后即是解脱。只要我们在一切境遇中都坚定于缘起性空这一究竟彻底的法性真理，就可以远离分别执著，获得自由解脱。
由观诸腐散，畏惧随之生。生命短暂，无常难料，一定要珍惜生命，精进于生命真理的追寻，否则无常一到，生死大事未了，悔之晚矣。
三界皆会坏，恐惧生自心。宇宙间所有的一切皆会毁坏，没有例外，如果不知道自己生从何来，死向何去，我们如何来安放我们的心灵？
由此发警觉，观诸物危境。由此应发起大警觉，认真仔细地看清自己正身处于生死迷梦的危境之中。
四方多猛兽，红尘如密林。在这生死无常的红尘世间，贪、嗔、痴如野兽般吞噬着我们的生命，各种欲望和迷梦深深地裹挟着我们，就像密不透风的暗黑森林。
醒悟随之起，世界如火焚。我们的生命世界正在被猛烈的劫火所焚烧着，而我们却仍在其中玩得不亦乐乎，看不到深藏的危险。希望每一位有缘看到雪漠老师《真心》的朋友，都能够因此而醒悟。
遍布诸灰烬，空洞不诱人。这世界终究会化为灰烬，空空洞洞，没有任何诱人之处。
由失迷恋意，遂生厌离心。当我们看透了这一切，就不再迷恋红尘世界，从心灵深处生起厌离心。
冲破诸缠缚，还我自由身。我们应全力以赴精进修行，冲破贪嗔痴慢疑等妄念习气的束缚，恢复我们本自清净自由的真心。
挣扎复挣扎，摆脱苦恼心。在修行中，妄念习气是不那么容易屈服的，这种自我的内在冲突和斗争在某个阶段还会比较激烈，但只有继续努力精进修行才能降服自己的心，摆脱烦恼获得清净。
由是出离意，渐断欲望根。不断地深化对缘起性空真理的认识，不断地坚定出离心，渐渐地斩断并消除欲望习气的根源——无明、贪婪、嗔恨、执着等。
软化诸执著，消融于虚空。随着修行的进步，对人、事、物的执着就会逐渐软化、淡化，消融于究竟的空性中。
时时提正念，观照并反省。不管是专修还是在工作生活中，都要时时提起［观照并反省］的正念，时时观心，念念观心。
斩除欲之源，滋养正觉心。通过相续不断逐渐增强的观照力，即可斩除欲望产生的根源，不断提高对于自性本心的觉察力、觉悟力。
欲望渐衰退，放弃执染心。正觉力不断增强，欲望就会渐渐地消散，执着也会渐渐地放下。
由观诸梦幻，以悟毕竟空。随着观心修行的深入，就会发现身心内外的一切，如梦如幻，看似现象宛然，却毫无任何实质，没有不变的本性，其最究竟的体性即是空性。
省悟常观照，心遂超红尘。深刻地体悟到了一切事物现象的空性本质，就可以经常去观照这个本质，由此我们的心就可以超越妄想执着，获得自由和解脱。
舍弃诸迷乱，从此成主人。当我们的心彻底舍弃了对一切妄念妄想的攀缘执着，安住于自性本心的寂静、明朗之中，就成了自己真正的主人。
另，关于“缘起性空”的哲学思考，曾经发过一些文章，大多收在了［生命哲学］ 文集中，感兴趣的朋友不妨了解一下。
感恩雪漠老师
感恩佛法僧三宝
感恩所有的一切
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