22、初尝明静之味
原文：
2、 明静
渐渐有明静，倏忽却无踪。
时断时续里，不舍菩提心。
惊鸿一现后，渺茫似无踪。
踏苇涉水者，早已到江东。
默默云水暗，滔滔波无宁。
欲见达摩面，破相会明空。
夜夜栖羽眠，大梦才清幽。
因无卿相伴，无计消永昼。
有卿乐陶陶，无卿凉飕飕。
寂寥化乐土，相偕共绸缪。
身随他人去，心伴卿卿行。
非我缠粘你，奈何太孤零。
无梦即大梦，大梦亦非梦。
梦到无梦时，方有大机用。
从心心不语，从我我在心。
聊将心头意，怜取眼前人。
明妃心头月，师尊笑里尘。
凝眸叹太虚，相契梦中君。
——选自《真心》雪漠著 中国大百科全书出版社
这一节描述了经过散修阶段后渐渐出现明静状态的修行阶段。
明静，即清明、清净、宁静的一种状态，杂念已经比较少了，偶尔起了杂念，也不会跟着杂念而去，或者很快能够生起警觉，重新回到宁静清明的状态。
但明静的感觉，从无到有，从偶尔才能感觉到，到经常感觉到，再到时常处于明静之中，需要长期的修行和训练。
但不管如何，相比［散修］阶段，已经可以感受到一缕心灵的清凉了，所以这个阶段应该激励自己继续精进修行，让明静的觉受得以时时相续，不断地得到稳定和强化。
在这个阶段，应在不断增强静定力的基础上重点加强对念头的观照、对明静状态的观照，对观照本身的观照。
观照念头时，要清晰地看清，念头是即生即灭的，是无常变化的，要确定无疑地明了念头的空性本质；
观照明静状态，这里的明静，具体是指心里没有念头生起的无念、空静状态，同时心里又很清晰地知道没有念头，内心很空静，这就是明静。观照明静状态时，要去观察体会“无念”时心的本体都有哪些性质？比如有没有实体？有没有可以把握的实质？有没有边界？有没有内外？这种状态与念头的即生即灭有什么不同？会像念头一样生灭吗？这种状态有善恶吗？有垢净吗？能用一切分别对立性的语言概念来直接描述吗？
通过对明静状态的观照，要真实地体会到明静之心的本自清净性、本自具足性、本无生灭性、本不动摇性、本无善恶性、本无垢净性、本无增减性，虽然如此，在这个明静之心中却无论如何也找不到一个实体、一种实质，因此这个明静之心又是空无其体的，是究竟空寂的，其最根本的性质同样为空性。
反观“观照”时，要去仔细地观察这“观照”的本体来自于哪里？是否有一个实体存在？这“观照”与“念头”又有什么区别？这观照从哪里生？这观照会断灭吗？这观照有善恶吗？这观照有垢净吗？
通过对观照本身的观照，要真实地体会到，这观照正是［心］本有的［觉性］功能，这观照－觉性功能的本体正是心，上面说到的心之本体的所有性质，同样也都是［觉性］的性质，本自清净、本自具足、本无生灭、本不动摇、本无善恶、本无垢净、本无增减。即使当我们睡着了，心之觉性也同样存在，心之觉性的这些本质也同样不变，但觉性在其作用的显现上是有所区别的，不同的意识状态，不同的修行阶段，觉性作用的强弱表现是存在较大差异的。
正是因为如此，我们才需要不断地训练［观照］，不断地强化［观照］，不断地提升［觉］的力量，这样我们觉性智慧就可以不断地提升和增强。
最后还要将心的空性与心的觉性结合起来一体化地进行观察和体悟，心的空性与觉性是一体无分的，心最根本性质，就是空而能觉，觉而本空，不生不灭，超越一切二元对立，这，就是我们每个人自心的真相。
当我们彻透无疑地体会、验证到这一点的时候，我们就会恍然大悟，原来我们对于自己生命的所有认识都是颠倒的错误认识，而现在终于明白无误地改正了过来，整个世界似乎都全然不同了，一种悲欣交集的感觉就会油然升起，自己能够有幸在今生真实地认识到自己生命的真相，是多么地幸运啊.....唯有感恩！感恩所有的一切，感恩佛陀、老子、孔子等所有圣贤先师，感恩所有帮助过我们觉醒的老师和师兄们，感恩我们生命中所有的亲人的朋友，感恩我们的地球母亲，感恩太阳、月亮以及所有的星辰，感恩所有一切的一切.....
感恩雪漠老师
感恩《真心》
感恩所有的一切
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