虚心的人有福了

《马太福音》第5-7章是耶稣首次对众人讲道的内容，被称为“登山宝训”，甚至有人称其为“天国宪章”，足见其极端重要性。在整本圣经中，这一“宪章”对基督徒而言是极其重要的，因为这是耶稣在山上，开口教训门徒的话。耶稣一开始就教导门徒“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。

很多人按照英译将这里的“虚心的人”解释为，“灵里贫穷的人”，这是正确的。但若对这一经文的解释至于此，则远远不够。这样我们会生出更多的疑问，如，什么是灵里贫穷的人？为什么天国是他们的？等等。我们在这里，应该思考，什么叫穷人？你可能会觉得这个问题很无聊。穷人当然就是收入低，没钱的人就是穷人呗。这固然没错，但这其实是很片面的。这种理解反映了大众理解的高度一元化。其实，换另外一个角度看待，“贫穷”里面的“贫”和“穷”是两个概念，贫，一般指的是没钱，物质上的匮乏。穷一般指窘迫、沮丧、焦虑和绝望，更侧重精神和心灵上（也可能包括物质）的匮乏。我们形容一个人很衰，叫穷途末路，而非“贫途末路”。

对于“穷”和“贫”概念的理解，我们还可以举一个例子。庄子有一次去见魏王，穿着破衣烂衫，麻绳草鞋，魏王半同情半嘲讽地说：“何先生之惫邪！”庄子回答：“我贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也”《庄子·山木》。这句话的大致意思是说：“我是贫乏，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫乏，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”所以说，“贫”和“穷”指的是不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。

灵里贫穷的人，并非灵里沮丧、焦虑和绝望的人，而是灵里有需求，需要上帝的灵充满，渴望上帝同在的门徒。这节经文中告诉我们灵里贫穷的人就有福了。为何有福？什么是有福？大多数人视拥有财富、名声、地位等为有福，此外，青春、学识等也可能被视为有福。总之，大家普遍认为拥有这些便是有福。视以上种种为有福当然无可厚非，但若无底线，无节制就不能将其视为有福。如今天社会上出现的，巧取豪夺不问财富来历，追求出名网红不分高雅低俗，享乐与纵欲无异。这样的有福沾染了太多的俗气，根本不能持久。并且，如果以这些为有福的标准，那么我们的人生将会成为不断追名逐利的游戏场，你争我夺的角斗场。如此，我们会说，等我考上大学、找到工作、升职加薪、有房有车……我就幸福快乐了，但这种快乐可以持续多久呢？可以这样简单的总结，若我们的生命不与永恒连结，我们所拥有的一切终将变为虚无。

“虚心的人有福了”还告诉我们一个属灵的道理，切不可骄傲。“虚心”的反面就是“骄傲”，而骄傲也是人最难克服的偶像之一。曾经与一位属灵长者沟通时，他谈到“骄傲是与生俱来的撒旦”。听闻此言，我内心为之震撼，久久不敢忘记。是的，骄傲是人的本性之一，是人时刻需要警惕的“撒旦”。事实上，并不是说我们拥有什么的之后懂得了骄傲，在一个人一无所有的时候也可能骄傲，毕竟连阿Q都在用精神胜利法来自我陶醉，自我安慰，即刻忘却痛苦。

上面所言，并非要让我们垂头丧气，而是更加明白谦卑的重要。有福之人，是虚心之人，是谦卑主前的人，也是愿意聆听主话，记在心里反复思想的人。《圣经》多次强调“骄傲”的可怕后果，以引起我们的警惕。“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑”（箴18：12）。“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧”（箴11：2）。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4：6；彼前5：5）。以上的经文，我们口孰能详，教会所有弟兄姐妹都明白要谦卑，不能骄傲，可真要操练谦卑的功课，真是万分困难。

人之本性使然，不同程度的骄傲与生俱来会在我们身上。这不是单靠自己可以完全战胜的，需要依靠上帝的大能。当我们越来越认识上帝，我们就会明白我们是他的瓦器，在没有雕琢之前，我们是沉渣，是泥土。所以，我们没有什么值得骄傲。骄傲的人为些微的成就沾沾自喜，谦卑的人在广袤的星空和超越的上帝面前虚怀若谷。如此，我们信仰者，在社会中谦卑，成为社会的光和盐。在教会中，谦卑顺服，教会就必复兴合一。

“虚心的人有福了”中所说的“有福”，在英文中翻译为被动式“blessed”，这显然说明我们“有福”是因为那位更高的赐福者。也就是说，“有福”或“蒙福”是从上帝而来的赐福，一定与上帝有关。这种“有福”是一种由内而外的喜乐与满足，并不取决于外部条件和环境。“有福”之人流露出一种信仰者内在灵性光景，是一种对上帝的全然信靠，是躺卧在主怀抱中的平静安稳，生活中待人接物的真诚和坦然，对未来和永生充满盼望。