子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。（《论语•阳货》）
《十三经注疏》对于“兴”、“观”、“群”、“怨”的解释是：“若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也”；“《诗》有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也”；“《诗》有‘如切如磋’，可以群居相切磋也”；“《诗》有‘君政不善则风刺之’，‘言之者无罪，闻之者足以戒’，故可以怨刺上政”。
朱子的注释比较简单：“诗，可以兴，感发志意；可以观，考见得失；可以群，和而不流；可以怨，怨而不怒”。
其实，“兴”、“观”、“群”、“怨”分一个上下位。《毛诗序》曰：“上以风化下，下以风刺上”。“观”与“群”，自上位言，“兴”与“怨”，自下位言。朱子《论语集注》与《十三经注疏》对于“观”、“群”的注释都不到位。
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”。《汉书•艺文志》曰：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”。
“发乎情，民之性也”，“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，这是“兴”。古之王者派遣采诗之官振木铎徇于路以采诗，观政教之得失，此为“观”。
但“观”之涵义还不止于此，应该结合“德”与“位”来解读这个“观”。观者，感也，居上而临下，以德化人，以善养人。《周易》有“观卦”，其彖辞曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下”；“下观而化也”。
《毛诗序》言：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”怨，下以风刺上，如“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾”，“彼君子兮,不素餐兮”。
同样应该合于“德”与“位”来解读“群”，以汉语语法来分析，“群”是使动用法。群，非入群、合群义，从“独学而无友，则孤陋而寡闻”“君子群而不党”“群居相切磋也”等切入解“群”，都是肤浅的。
君者，群也，《学记》云：“是故古之王者建国君民，教学为先”。君其民为“群”，“上以风化下”为“群”。大舜能“群”，一年所居成聚，二年成邑，三年成都。有德君子得位行道，近者悦，远者来，能平章百姓，协和万邦，此为“群”。曾子曰“上失其道，民散久矣”，为政者居上位而失其道，民心离散，此是不能“群”。
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