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原文：语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
我的理解：开篇介绍了何为神，何为骨。神者，内在的精髓，不因外物的改变而改变；骨者，骨架也，犹如镇山之石，是外在的。人的精神通过双眼体现，人的骨相可以通过面部来辨别。文中的他家应该指除文人以外的其他人，文人应该是看神骨的，比如天庭饱满、目光如炬、剑眉星目、直鼻权腮等特征可以用来鉴别文人的优劣；但是其他人，还必须看形骸，比如虎背熊腰等特征。
原文：文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
我的理解：第二段讲的是如何辨别神的邪正，是方法论层面的。辨别方法就是观察动和静时眼睛的状态，如果静若含珠、动若木发，或者静若无人、动若赴的，那都是正，如果静若萤光、动若流水，或者静若半睡、动若鹿骇，都是邪。
原文：凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
我的理解：第三段是讲观察动和静的时机。精神抖擞的时候自不必说，主要是在精神不抖擞的时候，如何鉴别。文中的“断续”、“出处”、“闭处”等词有特殊含义，我认为“出处”是指表面可以看到的地方，“闭处”是指内心无法看到的地方，“断续”指精神状态一般、精神状态振奋，整句话的意思就是如何鉴别表面精神状态一般，但是内心却精神振奋的那些人，即如何通过眼睛的动和静来鉴别那些善于掩藏内心想法的人。文中按照胆子大小对人进行了分类，提出了两个鉴别方法。做事小心谨慎的人，需要从他做大的事情上去观察，这时候他很容易放松警惕，没有掩饰内心；做事胆大的人，需要从他做小事上去观察。
原文：骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
我的理解：第四段介绍了骨的九个姿势，并提出了骨的姿势与运势的联系。结论真假难定，既然是曾国藩所著，应该有一定可取性。
原文：骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
我的理解：第五段介绍了骨的好坏。先谈了骨有色有质，以青色为贵，以关联贯通不断为贵。接着对一些不好的骨进行了简单罗列。
总结：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。鉴别文人，需要观察他的眼睛以及面部骨相。观察眼睛需要从两方面考虑，一是动，一是静；针对不同的人，观察的时机有所区别，胆大的人，需要在他做小事时观察，胆小的人，需要在他做大事时观察。观察面部骨相，需要了解骨的九个姿势，骨的颜色和骨的体质，对一些不好的骨做到心中有数。
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