地天泰
泰者，通也。天地阴阳相交而合，万物生成，故曰“泰”。
泰：小往大来，吉，亨。
小谓阴，大谓阳，“往”，“来”以内外之卦言之。
由内而外曰“往”，由外而内曰“来”。
天地以气交，气交而物通者，天地之泰也。上下以心交，心交而志同者，上下泰也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
圣人见此象以赞天地之化育，为天地之所不能为。
盖君之以屯，教之以蒙，养之以需，理之以讼，正之以师，和之以比，约之以小畜，礼之以履，而后始泰。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
变巽为木，草茅之象也。“茹”者，根也。初在下，根之象也。“汇”者，类也。“征”者，仕进之意也。
“拔茅茹以其汇”者，言拔一茅，则其根茹牵连同类而起也。
当泰之时，三阳同体，有“拔茅茹以其汇”之象，占者同德牵连而往，则吉矣。何也？志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。
包荒者，包初也。冯河者，变爻成坎水矣，河之象也。河水在前，乾健“利涉大川”，冯之象也。
二与初为迩，与五为遐。不遐遗者，不遗乎五也。
朋者，初也。三阳同体，牵连而进，朋之象也。
当泰之时，阳来于下，不知有上，故有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，贤人君子，正当观国用宾之时，故圣人教占者用“冯河”之勇，以奋其必为之志，不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋，得尚于中行之君，以共济其泰，则“上下交而志同”，可以收光大之事业，而泰道成矣。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
陂者，倾邪也。艰者，劳心焦思，不敢慢易之理。贞者，谨守法度、不敢邪僻般乐之意。恤者，忧也。孚者，信也。
勿恤其孚者，不忧此理之可信也。食者，吞于口而不见也。福者，福禄也。食有福者，天禄水终之意。
三当泰将极而否将来之时。今三阳既盛，正 将陂将复 之时，故必艰贞而守正，庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信，是自食尽其所有之福禄矣，可畏之甚也。
六四：翩翩，不富以其邻。不戒以孚。
翩翩、不富，皆失实也，阴虚阳实。邻者，指六五上六而言。不戒以孚，乃中心愿乎阳也。
六四柔顺得正，当泰之时，阴向乎内，已交泰乎阳矣，故有“翩翩”、“不富”、“不戒”之象
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
中爻三五为雷，二四为泽，有归妹之象。帝乙者，殷纣之父也。祉者，福也。以祉者，以此得祉也，即泰道成也。
泰已成矣，阴阳交汇，五以柔中而下应二之刚中，上下交而志同，故有王姬下嫁之象，盖享太平之福祉而元吉者
此爻柔而居尊位，下与九二之刚，阴阳正应，恭己无为，虚心下贤，是当位之君，开太平之治也。九二成卦之主，辅弼六五之君以成乃治，故引“帝乙归妹”，下嫁从夫。以喻圣君虚己，下礼贤臣，开国承家，永保福祉。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。
隍者，城壕也，无水为隍，有水为池。城者，筑土所成。城复于隍，谓其高城崩而复旧隍也。命者，政令也。
上六，当泰之终，承平既久，泰极而否，故有城复于隍之象。然当人心离散之时，若复用师以平服之，则劳民伤财，民益散乱，故戒占者不可用师远征。惟可自一邑亲近之民播告之，渐及于远，以论其利害可也。此举收拾人心，虽亦正固，然不能保邦于未危之先，而罪己下诏于既危之后，亦可羞也。
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