天火同人卦
同人者，与人同也。
此卦乾上离下，天在上，火性炎上，上与天同，同人之象也。
此卦卦主为六二与九五。
同人与野，亨。利涉大川，利君子亨。
同人于野者，六二应乎乾，乾在外卦，故曰“于野”。
“野”谓旷野，取远与外之义；“于野”，则上天下地，空阔无际，无所容其私心，斯物无不应，人无不助，故曰“亨”。
“利涉大川”者，乾也。盖乾刚健中正，有德有位，故可以济险难也。
君子者，内文明则能查于理，外刚健则能勇于义。中正则无人欲之私，应乾则外合天德之公。
“利君子贞”，何也？盖内外卦皆君子之正，所以利君子正。
凡天下之事，以一人独成则难，与人共成则易，而与人之道，有公有私，公则道合，私则道离，且以私同者其道小，以公同者其道大。
内卦离为明，为智，外卦乾为正，为健。人能得夫离之明，离之智，以应乎乾之为正为健，以此而谋事，则事无不利，以此而涉险，众险皆可涉，以此而交天下人，则天下人志无不通，是率天下而大同也。
初九：同人于门，无咎。
变艮为门，门之象也。“于门”者，谓之门外也。门外虽非野之可比，然亦在外，则所同者广而无私矣。
初九以刚正居下，当同人之初，而上无系应，故有同人于门之象。占者如是，则无咎矣。
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
凡离变乾而应乎阳者，皆谓之宗。
统一论卦，则二五中正相应，所以亨；若论二之一爻，则是阴欲同乎阳矣，所以可“羞”。
在二与五，刚柔中正，时位相近，可谓尽善，但两厢亲密，未免偏私，有失致公大同之量，且三四两爻，求同不得，见二与五，同意亲密，致生嫉妒，所以去吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
离错坎，为“隐伏”，伏之象也。离为戈兵，戎之象也。
莽，草也，中爻巽，为“阴木”，草之象也。巽为股，三变为震足，股足齐动，升之象也。巽为“高”，高之象也。三变中爻“艮”，“陵”之象也。离居三，“三”之象也。
三爻过刚不中，位居二五之间，欲用强而同之，然惧二之中正，畏五之刚健，不敢显发，“伏戎于莽”，以俟其机，上升高陵，以窥其隙，至三岁之久，终不敢兴。
三恶五之亲二，故有犯上之心。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也。
“墉”者，墙也，离中虚外围，离之象也。
四不中不正，当同人之时无应与，亦欲同六二。三为二之墉，故有乘墉攻二之象。然以刚居柔，故又有自反而“弗克攻”之象。能如是，则能改过矣，故吉。
四刚强，本欲攻二，然其志柔弱，又思二乃五之正应，义不可攻。若知其可不攻，则此心不困矣。
九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
本卦六爻未变，离错坎为加忧，九五隔于三四，故忧而号咷。及九五变，则中爻为兑悦，故后笑。
九五、六二以刚柔中正相应，本同心者也。但为三四强暴所隔，虽同矣，不得 与之同。故有未同时不胜号咷，既同后不胜喜笑之象。当此之时，宜兴大师克乎强暴后，方过乎正应而后可。
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上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
乾为郊，郊之象也。上九居同人之终，又无应与，则无人可同矣，故有同人于郊之象。既无所同，则亦无所悔，则不能通天下之志。
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