地山谦
山之高，乃屈居于地之下，谦之象也。
止于其内而收敛不伐，顺乎其外而卑以下人，谦之义也。
谦：亨。君子有终。
“君子”，三也。艮终万物，故曰有终。
《彖》曰：“谦亨”，天道下济而光明。地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
“济”者，施也，天位乎上，而气施于下也。“光明”者，往成万物，化育昭著而不可掩也。“踰”者，过也，言不可久也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒póu多益寡，秤物平施。
“裒”者，减也。上下五阴，“地”之象也。一阳居中，“地中有山”之象也。五阴之多，人欲也。一阳之寡，天理也。君子观此象，裒其人欲之多，益其天理之寡，则廓然大公，物来顺应，物物皆天理，自可以“秤物平施”，无所处而不当矣。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
“六”，柔，谦德也。“初”，卑位也。以谦德而居卑位，谦而又谦也。君子有此谦德，以之济险亦吉矣。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
“牧”，养也。夫牧牛马，守之不使奔逸，君子之牧心，亦犹如此，不与人争先，“卑以自牧”，不求闻达，则大难可涉矣。
六二：鸣谦，贞吉。
“鸣”者，阳唱而阴和也。
六二柔顺中正，相比于三，三盖“劳谦君子”也。
三谦而二和之，与之相从，故有“鸣谦”之象，正且吉矣。
《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。
言六二与三“中心相得”，非勉强唱和也。
九三：劳谦，君子有终。吉。
“劳”者，勤也
三爻为成卦之主，大公无我，人好其德，未尝期人之服，而人自服之。
艮为身，互卦二三四为坎，坎为险难，三四五为震，震为动，为知惧。身在险难，动而知惧，所谓有劳而不自居其劳者，故曰“劳谦”。
九三当谦之时，以一阳而居五阴之中，阳刚得正，盖能劳乎民而谦者也。然虽不伐其劳，而终不能掩其劳，万民归服，岂不“有终”?
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
阴为民，五阴故曰“万民”。众阴归之，故曰“服”。
六四：无不利，撝huī谦。
“撝”者，裂也，两开之意。六四当上下之际，开裂之象也。
凡一阳五阴之卦，其阳不论位之当否，皆尊其阳而卑其阴。
六四当谦之水，柔顺而正，能谦者也，故“无不利”矣。但“劳谦”之贤在下，不敢当阳之承，乃避三而去之。
以阴居阴，德不及五，功不及三，不敢自安，动作施为，无不在“撝谦”。
《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。
则者，阳尊阴卑之法则也。撝而去之，不违尊卑之则。
六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。
阳称“富”，阴皆“不富”。“以”者，用也。三非正应，故称“邻”。
次爻居中位，有柔中之德，以为温恭克而让之君，为君而能谦逊，不以崇高自满，则天下之人，莫不归心焉，是谦德之志也。然谦虽美德，或致有轻慢而不服者，故柔宜济以刚，“利用侵伐”，威德并重，然后能怀服天下，“无不利”。
五以柔居尊位，在上而能谦者也。上能谦，则从之者众矣，故有“不富以其邻”而“利用侵伐”之象。然“用侵伐”者，因其不服而已。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
侵伐非黩武，不得已而征之也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
凡《易》中言“邑国”者，皆“坤上”也。
上六当谦之终，与三为正应，见三之劳谦，亦相从而和之，故亦有“鸣谦”之象。然六二中正，既与三中心相得，结亲比之好，则三之心志不在上六，而“不相得”矣，故止可为，将行师“征邑国”而已，岂能与“劳谦君子”之贤相为唱和其谦哉！
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，“征邑国”也。
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