天泽履卦
履者，礼也。
其卦乾上兑下，天尊于上，泽卑于下，履之象也。
内和而外刚健，礼严而和之象也。
夫宇宙间，莫低于泽，莫高于天，譬诸在人，莫尊于冠，莫卑于履，上下之分如此。
履：虎尾，不咥人，亨
下卦兑错艮，“艮为虎”，虎之象也。
下卦错虎，所履在下，尾之象也
兑口乃悦体，虎口和悦，巽顺不猛，故“不咥人”
君子观履之象，辨上下之分。上下之分既辨，则民志自定，上自安其上之分，下自安其下之分
天而不下交于泽，则江河无润；泽而不上交于天，则雨露无滋。惟君尊而能卑，故亿兆臣民之分辨，而为礼让，而君益尊。
初九：素履，往，无咎。
素者，白也，空也，无私欲污浊之意
往者，进也。阳主进，故曰“往”。
初九阳刚正下，本无阴私，当履之初，又无外物所诱，盖素位而行者也，故有“素履”之象。以是而往，必能守其所愿之志而不变，履之善也，故曰“无咎”
守当然之本业，独善其身，不求闻达，一旦得位，亦不改素履之守，所谓“穷不失志，达不离道”
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
此爻变为震，震为大途，有道之象；又以兑泽，有幽谷之象，故曰：幽人
幽人者，隐居山林之士也。此爻当履之时，得刚中之位，中则不偏，不偏则不危，履行其道，犹行平坦道路也，故曰“履道坦坦”
夫行道者，履于旁则危，履中则平坦，必其中心淡泊，忘情荣辱，以道自守，斯得幽人之贞，故曰：幽人贞吉。若欲急进而从事，恐履虎而遭祸也。
此爻虽有才德，以上无应爻之助，故未得出而用世，惟其穷居乐道，遵时养晦，故吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
中爻巽错震足，下离为目，皆为兑之“毁折”，“眇”，“跛”之象也。
三为人位，人在虎口之中，虎咥人之象也，三变为乾，乃刚猛武勇，武之象也。三，人位，武人之象也。
六三不中不正，柔而志刚，本无才德而自用自专，不能明而强以为明，不能行而强以为行，以此履虎，必见伤害，故有是象。
亦犹履帝位者，必德称其位而不疚，“武人”乃强暴之夫，岂可为“大君”哉。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
四应初，故“履虎尾”。“愬愬”，畏惧貌。四多惧，“愬愬”之象也
四以刚明之才，而其志恐惧，所以免祸。
九四亦以不中不正，履其虎尾，然以刚居柔，故能愬愬戒惧，其初虽不得即吉，终吉也。
是以位虽高而主不疑，权虽重而上不忌，终免忧危，而得保全之吉。
九五：夬履，贞厉。
夬者，决也，慨然天下之事为可为，主张太过之意。
九五刚中而履帝位，则有可夬之资，而挟可夬之势矣。又下应巽体，为臣下者皆容悦顺从，虽有所恃必有伤害，虽使得正，矣危道矣。
古圣人居天下之尊位也，虽明足以照，刚足以决，势足以专，未尝不博取天下之议，以广见其识，此圣人之所以为圣人也。
此爻不患不刚明，而患在躁急，一任己见，不审时机，不察群情，遂致上下不通，内外阻隔，急切之甚，激成祸变，是危殆之道，故曰“贞厉”。
上九：视履，考祥其旋，元吉。
视者，回视而详审也。祥者，善也。旋者，周旋，折旋也。《礼》虽有三千三百之多，不过周旋、折旋而已。
上九当履之终，前无所履，可以回视其履矣，故有“视履”之象。
能视其履，则可以考其善矣。考其善而中规、中矩，履之至善也。大吉。
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